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内容简介
作者简介
名家评论
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序：卓新平（1）
序：卓新平（2）
绪言
东乡徐氏（1）
东乡徐氏（2）
东乡徐氏（3）
少年时代（1）
少年时代（2）
大学生活（1）
大学生活（2）
大学生活（3）
大学生活（4）
大学生活（5）
大学生活（6）
无比辰光（1）
无比辰光（2）
无比辰光（3）
无比辰光（4）
无比辰光（5）
无比辰光（6）
无比辰光（7）
告别求学（1）
告别求学（2）
告别求学（3）
告别求学（4）
鞮译“超人”（1）
鞮译“超人”（2）
试笔文坛（1）
试笔文坛（2）
试笔文坛（3）
试笔文坛（4）
师生共济（1）
师生共济（2）
师生共济（3）
师生共济（4）
师生共济（5）
师生共济（6）
巨星陨落（1）
巨星陨落（2）
巨星陨落（3）
圣人通义（1）
圣人通义（2）
寂寞烟波（1）
寂寞烟波（2）
寂寞烟波（3）
寂寞烟波（4）
儒学一脉（1）
儒学一脉（2）
儒学一脉（3）
儒学一脉（4）
比勘创通（1）
比勘创通（2）
比勘创通（3）
比勘创通（4）
比勘创通（5）
比勘创通（6）
比勘创通（7）
比勘创通（8）
比勘创通（9）
比勘创通（10）
比勘创通（11）
重返桑梓（1）
重返桑梓（2）
重返桑梓（3）
重返桑梓（4）
定居北京（1）
定居北京（2）
定居北京（3）
定居北京（4）
南天一葩（1）
南天一葩（2）
南天一葩（3）
南天一葩（4）
南天一葩（5）
南天一葩（6）
南天一葩（7）
拂拭书箧（1）
拂拭书箧（2）
拂拭书箧（3）
拂拭书箧（4）
星花旧影（1）
星花旧影（2）
星花旧影（3）
附简介
尾声
后记
徐梵澄年表
内容简介
内容简介
《徐梵澄传》经孙波先生的执著坚持、多年努力，终于在徐梵澄先生诞辰一百周年纪念之际得以问世。孙波书写这一传记，是一种充满敬意、情感和责任心的投入。顺着其思绪、激情和优美生动的文笔，我们终于可以“走近徐梵澄先生”，鲜活地认识一位“大隐于市”的学术大师，深刻体会他毕其一生来追求“超越与会通”的学术意义和人生境界。
梵澄先生宴居治学，淡泊名利，造次颠沛，不改其志，仙风道骨，出尘不染，生平修为，宛若高僧。对于精神境界的探索，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”哲人已远，典型犹存。我们希望更多读者认识这样一位典范人物，也期待更多研治印、中佛学的读者，能承接梵澄先生的治学成果。
作者简介
作者简介
孙波，中国社会科学院世界宗教研究所所长助理。著有论文《康德道德宗教的理论位置》（《世界宗教研究》1997年第3期）、《康德道德宗教中的自 由理念》（《世界宗教研究》1999年第2期）、《学术规则与学术对话——由对想到的》（《世界宗教研究》 1999年第4期）、《回首再读收租院》(《读书》2000年第5期)；与人合著《中西哲学交流史》《中西宗教交流史》（湖南教育出版社2000年出 版）。近年来，专门从事徐梵澄先生思想学术研究，编辑《徐梵澄集》（单卷本，中国科学出版社2001年）、《徐梵澄文集》(16卷，上海三联书店、华东师 范大学出版社2006年出版)。写有研究及介绍文章：《叶飞还有叶，人去更无人》（《国际汉学》第11辑）、《独行寥寥路，人去留清芬》（《传记文学》 2004年第7期）、《由人而圣而希天》(《读书》2004年第6期)、《玄理一脉赖遥契——从鲁迅到梵澄》（《读书》2006年第6 期）等。译有梵澄 英文著述：《易大传——新儒家入门》(《国际汉学》第11辑)、《小学菁华序》（《国际汉学》第13辑）等。
名家评论
如同他当年背负着鲁迅的精深遗产和郭沫若、郑振铎先生的嘱托远赴天竺一样，徐梵澄先生在1978年底的束装回国，是他人生道路上又一次关键性的转折。这绝不仅是一个“落叶归根”的行动，更是一个清醒睿智的选择。这21年，可以说是使徐梵澄先生拥有了学术生涯中一个辉煌的晚年，亦使中国学术界拥有了认识一位思想文化大家的难得机遇，复使中国社会科学院和世界宗教研究所由于他的成就而拥有了一份荣光。
--中国社会科学院原副院长 江蓝生
徐梵澄先生是著名的印度学专家、宗教学家、翻译家和精神哲学家，同时也是一位诗人、书法家、画家、艺术鉴赏家和评论家。他精通多种古今语言，为20世纪中国学人中曾对中、西、印三大文化圈展开过深入学术研究之屈指可数者。我们对这样一位全才型的中国人文知识分子深感敬佩，亦为我们研究所能有这样杰出的专家学者而自豪。
--中国社会科学院世界宗教研究所所长 卓新平
梵澄先生宴居治学，淡泊名利，造次颠沛，不改其志，仙风道骨，出尘不染，生平修为，宛若高僧。对于精神境界的探索，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”哲人已远，典型犹存。我们希望更多读者认识这样一位典范人物，也期待更多研治印、中佛学的读者，能承接梵澄先生的治学成果。
--台湾玄奘大学教授、弘誓学院院长 昭慧法师
自晚清以来，中国传统文化断裂。梵澄先生那一代人为求索救治方略，或远涉重洋，就学欧罗巴；或飞越雪山，取经古天竺。为的是兼收并蓄，“拿来”彼国之菁华，浇灌吾华之园地。有他们在，精神之火就在，况且他们又采来铜山之矿，灵山之薪，何况不会燃起熊熊大火？何愁不会再现大唐气象。我想，梵澄先生之劳作的意义也正在于此。
--北京外国语大学教授 张西平
人生须有路可走，更须有家可归。就前者而言，对欧洲现代性的追随已发生于几乎所有的实用领域；就后者而言，对所有古老传统的新一轮的真正探究则刚刚发轫。徐梵澄毕其一生之猛志大力，横跨中、西（古希腊和近现代日耳曼思想）、印（一般学界视野之外的印度古代及现代精神领域）。使另一种意义的世界成为可能--换句话说，他为我们在另一个层面上画出了一道精神的地平线。
--中国人民大学教授 杨煦生
目录
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序卓新平1
绪言1
第一部厥有先觉启道途——求学与闻道
第一章高山闻道7
1东乡徐氏7
2少年时代11
3大学生活14
4无比辰光22
第二章鼓炉动鞴34
1旅欧途中34
2初到柏林40
3海德贝格44
4冯至55
5欧西光阴59
6朱偰64
第三章徜徉冰雪69
1告别求学69
2鞮译“超人”75
3试笔文坛79
4师生共济85
5巨星陨落95
第四章烽火颠沛101
1硝烟既起101
2滕固105
3西南道中107
4职事编纂111
5初识云山118
6莱茵君子119
7阻于黔桂126
8滇中盘桓130
9心向“西天”134
第二部别求高古觅西邻——取经与传经
第五章云漫天竺143
1中国学院143
2岭南女杰152
3雪山之晨157
4相濡以沫165
第六章跏趺圣城173
1贝纳尼斯173
2薄伽梵歌175
3友情隙痕182
4行云使者185
第七章踵继高踪192
1阿罗频多192
2“母亲”与修院199
3沐浴恩慈204
4劳燕分飞212
第八章栖神梵典216
1企慕“伊莎”216
2中国图片展227
3南海之声232
第九章发隐华章240
1圣人通义240
2寂寞烟波243
3儒学一脉250
4比勘创通256
第十章路归迢迢274
1待返之中274
2呈书大使283
3心系家邦290
第三部更增心力挽蹉跎——挥麈之论道
第十一章阐幽奥义295
1重返桑梓295
2定居北京300
3南天一葩307
4拂拭书箧318
5星花旧影324
第十二章扬微道术332
1老子臆解332
2曼谷会议337
3乙丑流光340
4重温玄言347
5辨析“杂文”355
6寻常时日362
第十三章落叶归根367
1着意湘学367
2周易西行370
3结谊后学373
4蓬屋说诗380
5殷殷谈“鬼”385
6家事萦心388
7声教与文教395
8独鹤与飞400
9新儒家入门407
第十四章启于未济419
1诗人之别419
2劳心艺事421
3谆谆教诲428
4 伏枥不已433
5己卯记事445
尾声456
后记458
附录
徐梵澄年表460
徐梵澄主要著•译述目录461
序：卓新平（1）
序：卓新平
《徐梵澄传》经孙波先生的执著坚持、多年努力，终于在徐梵澄先生诞辰一百周年纪念之际得以问世。孙波先生书写这一传记，是一种充满敬意、情感和责任心的投入。顺着其思绪、激情和优美生动的文笔，我们终于可以“走近徐梵澄先生”，鲜活地认识一位“大隐于市”的学术大师，深刻体会他毕其一生来追求“超越与会通”的学术意义和人生境界。
自中国改革开放以来，学术研究获得了新生，学界名流亦层出不穷。然而，透过学术讲坛的喧闹和现代媒体的渲染，我们仍然感到当代中国学术在哲学社会科学及人文学科领域的薄弱，真正影响一代学风、带来学问开创和转型发展的学术大家、思想巨人恰如凤毛麟角，颇难寻觅。正是在当代中国学术方兴未艾、任重道远的重新起步时期，这部传记带着我们近距离地接触到一位默默耕耘、大音希声的智者，让我们感受到学术研究的真谛和学界大师的风范，使我们对当今中国学术的深化和拓展亦有着欣喜、充满了希望。
在现实社会充满动感、流动不居的学术舞台上，一批批学者开始映入人们的眼帘，其中一些德高望重的学界前辈和学坛精英在人们的注目中被称为“大家”、“大师”，而徐梵澄先生的公众亮相却极为稀少，长期被看似在积极发现“新星”、“新秀”的学术舆论界和评论界所忽视、埋没和遗忘。对于当代学人而言，徐梵澄先生奇特的求学经历、曲折的人生历程似乎颇具“神秘”色彩，其学问和知识对常人而言也有高不可攀、深不可测之感。这样“走近”徐先生、“了解”徐先生的人的确很少，一些涉猎其相关领域的一般研究者也往往因其古奥、深邃的论著、译文望而却步，不敢深入。或许可以说，徐先生的学术生涯经历了不同寻常的“孤寂”，但与此同时他亦曾享有极为奇特的“宁静”。徐先生的这种超凡脱俗、单行独立，赢得不少挚爱学术、品味人生者的敬重和敬佩。而介绍这位优杰的学者，挖掘其精神财富，在我们描绘并展示当今中国学术画卷时是不可或缺的重要一笔。
约三十年前，我在世界宗教研究所的一次会议上首次见到了徐梵澄先生，当时的第一印象是先生身高人瘦、目光有神、白色着装，气度不凡。任继愈先生向大家介绍，这是一位客居印度三十多年、学术造诣高深的归国学者，并且已经成为我们研究所的研究人员。这一简短的介绍如点睛之笔，使我一下子从精神上捕捉到徐梵澄先生的生动形象，体悟了其超逸洒脱、仙骨梵风的学者气质。在随后的远距离观察和出于好奇的间接打探中，我知道徐先生是湖南同乡，而且有着在德国海德堡大学的留学经历，从而对先生产生了一种亲近感；进而听说徐先生乃鲁迅的弟子、后又在印度专治精神哲学，是熟谙中、西、印三大文化的通才，我更是对先生无比钦佩和敬仰。由于年龄、学识等方面的“代沟”，我不敢“走近”徐先生，而只是保持了一种对先生“敬而远之”的态度；现在想来真感遗憾和懊悔。也正是因为这种不敢“走近”和由此而所缺失的“亲近”，我也不敢像孙波先生如同对待朋友、亲人那样直呼“梵澄先生”，而不由自主地用上了“徐先生”这一显得疏远、却也表达了我对先生敬重甚至敬畏的称呼。
序：卓新平（2）
在担任研究所所长后，我跟徐梵澄先生有过几次短时间的接触。他曾给我写过短信，谈起他对研究所科研工作的一些想法和建议；我们也在一起商讨、沟通过某些问题。在徐先生因病住院期间，我曾和孙波一起去医院探望过先生。但总体来看，这种接触仍是太少、太短。因此，徐先生的学问、人品、性格、气质，对我仍具有神秘感；而在阅读中所了解的先生，以及在远距离观察中所注意到的先生那种睿智、安宁、孤峭、高雅和超拔，也使我对先生油然而生有一种神圣感。
相比之下，我佩服并感谢孙波先生，而且也非常羡慕他真正“走近”了徐梵澄先生。以充分的勇气、充足的时间和充实的知识准备，孙波进入了徐先生原本“清寂”的个人世界，成为他的朋友、亲人和学生。在工作、生活上关心、照顾、帮助徐先生的同时，孙波亦被先生的学术修养和人格魅力所深深吸引。徐先生回国后没有正式招收过学生，孤身一人，长期以来身边并无亲人照顾，更谈不上桃李满园，故而其学问几乎成为“绝学”。就在徐先生的“满腹经纶”快要“绝传”之际，孙波先生“闯入”了徐先生看似封闭的“一人世界”，得以近距离地观察、学习乃至参与徐先生的“读书、写作，散步、吟诗”之生活，并从最初的照顾、观察先生而发展到研习、体悟先生，最终也像徐先生那样，“譬如开矿，每日孜孜矻矻，进掘不休”，全方位地接近、研究、了解、领会徐先生其身心及其思想、学问；这样，就为孙波今天得以写出颇具广度和深度、颇有学术色彩和意义的《徐梵澄传》打下了坚实的基础，做好了重要的准备。
徐梵澄先生逝世后，孙波全力搜集、整理他的文稿、资料，并申请了专门的研究课题探索徐先生的人生发展，追寻其学术踪迹，发掘其思想精髓。这样，在孙波的努力和坚持下，16卷的《徐梵澄文集》得以出版，其出版座谈会也在我院成功举行。此后，孙波锲而不舍，从整理徐先生的文稿进而深入到研究先生的生平及思想。在广泛搜索、远道寻踪、潜心思考、认真写作的艰辛之后，孙波又推出了自己研习徐先生的这部传记著作。以这种深厚的感情、友谊，以其特有的敬佩和向往，孙波“沉迷”在徐梵澄先生的人生之途中几乎达致“忘返”之境，生动而精彩地勾勒出了徐先生“高山闻道”、“欧西求学”、“鞮译‘超人’”、“试笔文坛”、“取经天竺”、“拜师‘圣母’”、“阐幽奥义”、“重返桑梓”、“定居北京”、“扬微道术”、“深谙佛梵”、“回眸湘学”等的曲折人生、丰富学历，对徐先生的所行、所思有着独特的敏感。这样，孙波乃成为当代中国学界最“接近”、“亲近”徐梵澄先生的学者。特别值得指出的是，在倾注其大量心血，再现徐先生音容，塑造徐先生栩栩如生的学者、智者形象时，孙波不只是一个“孤独的远征者”、一个“在远道上”追赶“先生”的人，而且还像一个“先行者”、一个“先知”那样大声疾呼、热情号召我们“走近”并“发现”徐梵澄先生，认识并珍视徐先生在当代中国学界深刻而深远的学术价值及意义，从而能够更加鲜明、准确地给徐先生在当代中国学术发展中定位，也更加清楚地了解当代中国学问的真正涵盖和底蕴。
研究徐梵澄先生，也是我们世界宗教研究之学术史中的一个重要内容。体认这些研究世界宗教的大家，有助于我们深刻、透彻地认识并理解世界宗教。为此，我们特意将孙波先生的这部《徐梵澄传》纳入我们的研究丛书。其实，我深知以自己的简浅了解和学术功力不可以来评价徐梵澄先生的学术、人格，故此也没有资格给孙波先生的《徐梵澄传》写序。之所以鼓足勇气写下这些文字，乃是出于对我们世界宗教研究所的徐梵澄、朱谦之、任继愈等学界前辈、学术大家的敬仰、缅怀和学习。对这些高山景行、止于至善的前辈学者的敬慕和追忆，旨在重视并弘扬世界宗教研究所已经积累的学术遗产，更希望以此形成我们这代学人继往开来的学术风气、学者灵魂。
2009年8月18日凌晨写于湖南调研途中
绪言
绪言
为梵澄先生书写传记，是件很困难的事儿。原因有三：一心里不安，二资料不足，三才力不逮。然而自己还是一路做了下来，因为隐隐觉得有一份责任在焉。
梵澄先生曾谈到“圣哲”室利阿罗频多反对别人给他写传记。梵澄先生又在回忆鲁迅