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序
目录（1）
目录（2）
慎、敬、仁、诚修身要义
慎独自处，修炼“内圣（1）
慎独自处，修炼“内圣（2）
世事胜负要靠“挺”
做官第一重要的是坚忍（1）
做官第一重要的是坚忍（2）
该忍耐的要暂时忍耐
辱中求荣，挫中思奋
志向决定格局，态度决定高度（1）
志向决定格局，态度决定高度（2）
倔强是不败人生的根基
无刚不立，无柔不和
“礼遇”才能得众（1）
做官以不爱钱为本
修身为官，以勤敬为先
诡智的最高境界是“不用巧”
兵无常势，见机而行（1）
兵无常势，见机而行（2）
为人一定要有胸襟
涉危蹈险，如履薄冰
“淡”字千金（1）
“淡”字千金（2）
不求十全十美，只求平稳退路
尽性知命，可为可不为
深谙龙蛇伸屈之道
锋芒不可太露
积极入世的人生观
读书是励志所需
做事持久是一大美德
没有勤俭，居家必败
“和”为中心，八字家规
序
序：识人以用事，自知以修身
曾国藩是中国近代史上一位叱咤风云的人物，有着谜一般的人生。他以一介儒生，昂然崛起于湘楚之间，在中国近代史上写下了不容抹杀的一笔。他持一定之规，为人、为官、为民、为国，处处体现出强大的精神感召力，成为时人推崇的末世圣人，被誉为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。
毛泽东说他一生只服过一个人，那个人就是曾国藩。他在《致黎锦熙书》中说过：“愚于近人，独服曾文正。”并称其为“近代中国地主阶级最厉害的人物”。曾国藩是每个渴望成功的人应该学习的楷模。而学习曾国藩，他的两本书是必须研读的，其一是《挺经》，其二是《冰鉴》。
《挺经》一书是曾国藩总结自身人生经验和成功心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩修身处世、居官治平的最高法则。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
当今社会，人际关系与沟通和我们的生活事业息息相关，如何在复杂的人际关系中既游刃从容，又不失真诚与仁爱；既立志于事业，又不失家庭的和谐？在《挺经》中，你能看到曾国藩顺境中的修养与知足，逆境中的坚挺与忍耐；做事的勇毅与勤廉，决策时的虚心与明强。
《挺经》是曾国藩的“压案之作”。如果说《挺经》是曾国藩为人、为官的典范之作，用他的得意门生李鸿章的话来说，《挺经》是曾国藩“精通造化，守身用世的秘诀”，那么《冰鉴》则是一部鉴人识人之专著。
《冰鉴》集中国历代识人学之大成，是中国古代相术流派中“书房派”的代表作。冰鉴，取其以冰为镜，能察秋毫之义。它和江湖上流传的相书不同之处就在于重神而兼形，特别强调人的精神和气质。据说曾国藩但凡用人，必要先看其相。《清史稿·曾国藩传》上说：“国藩为人威重、美须髯，目三角有棱，每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。”
《冰鉴》一书对后世影响颇大，蒋介石的相人之法，就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时，也常常观察其相貌颜色，以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间，该书被指定为学生的重要参考书。《冰鉴》曾在大陆绝迹几十年，近年被整理出版，受到读者青睐。
《挺经》和《冰鉴》这两本书本身就是一块冰、一面镜子。世人对照其中论述，皆可清晰看到自身的影子，也即看到自己有哪些优点可以获致成功，有哪些缺点可以导致失败。总之，作用可以归结为两点：识人以用事，自知以修身。
曾国藩是中国近代史上一位颇具魅力的神秘人物，近百年来，曾国藩也是一个颇有争议的人物，曾国藩是一个谜，近年来已有很多学者的著述试图解开这个谜。本书以独特的视角，从阐述曾国藩《挺经》和《冰鉴》的智慧入手，走进曾国藩的心灵深处，解剖和展示曾国藩的内心世界，系统地阐述曾国藩的思想智慧，展示他的人生谋略，以资读者学习和借鉴。
目录（1）
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上篇《挺经》
曾国藩的神秘不仅来自本身经历的坎坷曲折，也来自其人人的独行孤举，更来自他的人格魅力。他潜心治学砺志，使他饮誉士林；他投笔从戎，奏陈时弊，敢于直面现实，赢得“中兴名臣”的美誉；也正是由于他顺应潮流，首倡洋务，为中国揭开了近代化的序幕……。曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，历尽劫波，以坚韧无畏的精神而成就了“天下之大功”。
读曾国藩，就要读《挺经》。读《挺经》，即是读曾国藩。
第一章内诚自养，慎独自生
－－“内圣”法
1.慎、敬、仁、诚修身要义
2.慎独自处，修炼“内圣”
第二章浑厚包容，“坚忍”自重
－－“坚忍”法
1.世事胜负要靠“挺”
2.做官第一重要的是坚忍
3.该忍耐的要暂时忍耐
4.辱中求荣，挫中思奋
第三章不卑不亢，刚柔互济
－－“刚柔”法
1.志向决定格局，态度决定高度
2.倔强是不败人生的根基
3.无刚不立，无柔不和
第四章淡泊利欲，勤求廉矩
－－“廉矩”法
1.“礼遇”才能得众
2.做官以不爱钱为本
3.修身为官，以勤教为先
第五章见机而行，因势利导
－－“诡道”法
1.诡智的最高境界是“不用巧”
2.兵无常势，见机而行
第六章守己无求，尽性知命
－－“忠疑”法
1.为人一定要有胸襟
2.涉危蹈险，如履薄冰
3.“淡”字千金
4.不求十全十美，只求平稳道路
5.尽性知命，可为可不为
第七章能屈能伸，寂静藏锋
－－“藏锋”法
1.深谙龙蛇曲伸之道
2.锋芒不可太露
第八章明理立德，积极乐观
－－“励志”法
1.积极入世的人生观
2.读书是励志所需
3.做事持久是一大美德
第九章崇俭鄙奢，以和为本
－－“家范”法
1.没有勤俭，居家必败
2.“和”为中心，八字家规
3.傲气不可盛，说话不可多
第十章不逞不妄，自修求强
－－“明强”法
1.担当大事，须在明强上用心
2.以明补强，切忌刚愎
3.自立自强才能令人敬畏
第十一章知人知事，人才为定
－－“英才”法
1.国家之强，以得人用人为强
2.打破框框会涌现奇特的人才
3.治国之策，以民为本
第十二章崇法护法，礼义并彰
－－“峻法”法
1.礼法结合，以法为主
2.治军统兵，纪律严明
3.在宽严之间拿捏分寸
4.要想受人敬爱，首先
目录（2）
下篇《冰鉴》
南怀瑾先生《论语别裁》中有这样一段话：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套－－曾国藩家书。其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问－－《冰鉴》。”冰鉴，取其以冰为镜，能察秋毫之义。《冰鉴》从整体出发，就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。讲究均衡与对称、相称与相合、中和与适度、和谐与协调、主次与取舍等等，是我国古代专论文人的理论著述之一。
第一章以形观骨，以骨观德
－－神骨鉴
1.考察人的精神
2.考察小心者与大胆者
3.通过骨色察相
第二章既识神骨，当辨刚柔
－－刚柔鉴
1.辨人“内刚柔”之道
2.不同刚柔的三种人
第三章姿容相貌，尽观个性
－－容貌鉴
1.善观容貌，可得任大事之人
2.考察仪容识别人
3.观察面相识别人
第四章相人之要，情态为先
－－情态鉴
1.久注观精神，乍见观情态
2.观察人的恒态
3.观察人的时态
第五章早眉晚须，勿失于呆
－－须眉鉴
1.少年两道眉，临老一付须
2.眉为君，目为臣
3.观人之胡须
第六章以音观识，以声观形
－－声音鉴
1.闻其声，听其音，知其人
2.听其声，识其人
3.听其音，识其人
第七章以气观志，以色观人
－－气色鉴
1.面部如命，气色如运
2.人以气为主
3.人得“黄”色主贵
4.面色忌青、白二色
慎、敬、仁、诚修身要义
上篇《挺经》
曾国藩的神秘不仅来自本身经历的坎坷曲折，也来自其人人的独行孤举，更来自他的人格魅力。他潜心治学砺志，使他饮誉士林；他投笔从戎，奏陈时弊，敢于直面现实，赢得“中兴名臣”的美誉；也正是由于他顺应潮流，首倡洋务，为中国揭开了近代化的序幕……。曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，历尽劫波，以坚韧无畏的精神而成就了“天下之大功”。
读曾国藩，就要读《挺经》。读《挺经》，即是读曾国藩。
第一卷内诚自养，慎独自生
－－“内圣”法
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不歁，至诚相感，故神钦
1.慎、敬、仁、诚修身要义
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细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，言则笃实不歁，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
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仔细考察古人的工夫，其中成效特别明显的大约有四个方面：谨慎独处，则心胸安泰；端肃恭敬，则身体强健；追求仁义，则人们悦服；专守诚意，则神灵钦敬。慎独，就是说遏止私欲，连非常微小的方面也不放过，循理而行，时时刻刻都如此，内省而无愧，所以心里坦然。主敬，就是说外表整齐严肃，内心思虑静定专一，时时端恭庄严，所以身体强健。求仁，就是说从本体上讲，能保养心性，从运用上来说，有爱民惜物之胸怀，大公无私，所以人们悦服。思诚，就是说内心忠贞坚定，言语笃实无欺，以致诚与万物感应，所以神灵也钦服。如果真能达到上述四方面的修身功夫，这四种效验就自然而至。
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一个人无论是读书从政，还是做工种田，亦或是经商做学问，都离不开他修身养性程度的高低和掌握的好坏。古往今来，凡是能够成就大事之人，无不具备一定的素质，因此要在修身方面下工夫。
慎独，就是一个人在无人独处的时候，对自己的行为要加以检束。
曾国藩在临死前两年，对儿子曾纪泽、曾纪鸿提出了全面的修身养性的要求，其中第一条就是慎独。他说，慎独就会心安。自修之道，最难的就是养心。他还说，能够做到慎独，就可以内省不疚，可以对天地、质鬼神，可以泰然处之，可以快乐、满足、欣慰、平静。慎独就是真诚，真诚就是快乐。难怪孟子说，反问自己是真诚的，就是最大的快乐；难怪荀子说，没有比真诚更好的养心方法了。
居敬，敬，就是严肃认真。曾国藩对敬字还有一番特别的体验。朱熹是居敬而穷理，曾国藩是主敬则身强。他认为，恭恭敬敬就能强身健体，他常常感到，一天不敬不静，就会疲劳困乏。他说，庄重恭敬日益强大，安逸放纵则日益减少，这是很自然的事情。如果无论人多人少，不管事大事小，一一恭敬，不敢怠慢，那么身体之强健，是毫无疑问的。
曾国藩从孔子所说的“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”“知命”、“知礼”、“知言”“知仁”。曾国藩着重谈了“知仁”。仁，也就是恕，就是自己想立就应让人先立，自己想达就应让人先达。使别人有所立，足以使自己有所立；达，四方通达而不违背，远近信之，人心归之。正如《诗》中所说：“自西自东，自南自北，无恶不服。”《礼》所说：“推之四海而皆准，达之谓也。”曾国藩说：我欲足以自立，则不可使人无以自立；我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，勿施于人”，孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也，仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小故吾于三知之外，更加“知仁”。
凡是一个严以律己的人，没有不待人忠恕的。人和人之间的冲突，不过是为了利害关系，一个严以律己的人，一定能把权利看得很轻，欲望看得很薄，在人与人交接中，他决不会待任何人有什么过度的苛求了。
忠诚，不仅对人，也对事。对人忠诚是有信，对事忠诚是有恒。朱熹说：“人不忠信，则事皆无实（真实），为恶则易，为善则难，故学者（学习的人）必以是（忠信）为主焉。”人只有诚，并且通过诚，才能认识自己的真实本性，也才能认识其他人的本性以及整个世界的本性。
曾国藩以大乘的“内圣”法行世，深得古代圣贤之精髓和开明君王的治世之道。以经时济世的儒家礼学为依托，他的人格修养、道德学问自有特殊的造诣，绝不是当时一般的汉学家、理学家、文学家所能比拟的。后来，他因战功闻名于世，被同时代的人称为“圣相”。
“居敬主诚”不仅是一个道德问题，也是一个认知问题，不能居敬主诚，既不能认识自己，也不能认识他人，更谈不上认识整个世界。人不能居敬主诚，也就只是一个平凡人，当然做不了曾国藩所说的“第一等人物”。
慎独自处，修炼“内圣（1）
2.慎独自处，修炼“内圣”
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尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄。积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析公私；心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
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曾说过“独”这个东西，是君子和小人共同感受到的。小人认为自己是独自一人时，会产生一个非分的念头，非分之想积聚多了就会任意妄为，由此欺人的坏事发生。君子忧惧自己是单独一人时，会生出真诚的意念。真诚念头积聚多了就会处事谨慎，由此对自己不满意的德行下功夫匡正。君子和小人都是独自处事，两者的差距却可由此得到评论。
自从《大学》穷究事物的原理并获得知识之后，过去的言论行为都可用作个人开阔眼界充实知识的资料，日常处理的琐事问题，更可深化个人的阅历见识。君子这样做了，他的心在遇到事情时，已能剖析公私的区别；他的心在联系道理时，又足以精辟地研究其得失。那么对于善事应当做，不善的坏毛病应去掉，早已经形象鲜明地认识到了。而那些小人们，却不能有实在的见识，去实行他所知道该做的事。于是办一件好事，唯恐别人不知道是自己干的，去办时迟疑不决。改正一件不好的毛病，侥幸别人可能窥视不到，改正得很不得力。背地里自己独处，虚假的情弊自然会产生，这就是欺骗啊！而君子，唯恐办一件善事不彻底，在晦暗中会产生堕落的行为；一个坏毛病不改正，就会像涓涓的流水长年犯错。暗室之中懔然不动邪念如同面对天神，主心骨坚硬如同金石。在自己主持工作的地方单独行事，一定要