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Chapter_1
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Chapter_3
Chapter_4
Chapter_1
密勒日巴尊者传
●　张澄基 译　●
　·序·
据我所知，除释迦文佛外，西藏密勒日巴大师（１０５２—１１３５）在古
今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首动人心弦可歌可泣的史诗，
他的诗歌是至精至要，千古不配的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比
起其他许多佛教的圣哲来总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直接了当
的。一般传记中的佛教圣哲们不是某某佛的化身，就是某某菩萨的示现，密勒日
巴却痛快了当的说：“我是一个博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”因
此他所说的话和所做的事，总带着极浓厚的“人情味”，使人感到亲切生动。
密勒日巴尊者可说是西藏“实践佛法”的代表。“实践佛法”是对着那些讲
玄学的“哲理佛法”与“缠小足”式的“烦琐佛法”而言的。佛教最初原是重实
践的，后来才渐渐的趋向理论化与形式化了。这种现象似乎是很普通的，一切宗
教史中都有这种演变；这也许是所谓“成、住、坏、空”的必然趋势。因而在每
一时代中都有新生命、新血液来做继往开来的工作。此种新活力非恁空生成，却
是要复活原来教法中的生命和心髓，配合时代的需要综合产生的。此宗教的心髓
亦惟有从创教人的言行及初期的教法中去搜求，才能得到正确的答案。密勒日巴
所修的宗派和法要是所谓“无上密宗”，但他的作风和精神处处显示出原始佛教
中的朴实，艰苦，与实践。他的言行和那　摇铃打鼓眩人眼目的密宗行者全不相
同。许多地方都有点像似禅宗的行者。他的诗歌中处处说般若，谈心性，读来全
似禅宗的口吻！
密勒日巴尊者与六祖慧能有甚多相似处，他们二人的传承弟子中，得到殊胜
成就的也远驾其他宗派以上。他俩都少谈理论，注重实修。说法平直，易为一般
众生所吸收与了解，所谓普被三根者是也。
密勒日巴尊者最令人钦佩的地方，便是终生不建庙宇，不集僧众，做了一个
洒脱自在的游方行者。密勒的成就与教法，在某些方面似较慧能还要“周到”一
些。慧能的禅宗只阐扬法身而鲜及“报”“化”。禅宗虽亦讲大机大用，但总嫌
不具体，不够味儿。西藏密宗在报化的机用上，也许有更多的方便。但话得说回
来，这也许是西藏密宗的“难处”。禅宗不谈报化，直趋法身，也正是它独特的
超胜处！
密勒日巴尊者对佛法最伟大而不共的贡献，是以自己的生平来说明大、小、
密三乘的不可分离性。若无小乘的出离和大乘的“发心”为基础，密宗的妙法无
非是空中楼阁。他现身说法，以实例来说明如何同时实践并成就三乘教法。这种
贡献，在佛教史上确是空前的，独特的！
我们生在二十世纪这样一个热恼的世界里，读了密勒的传记和诗歌，使我们
有一种清凉，滋润和安慰的感觉。能效法他固然最好，不能效法也至少能获得
“随喜”和“净信”的益处！
密勒大师傅已译成世界各国文字，足见其文学价值之高。中文译本有“木讷
记”和另一种译本，但都残缺不全，也不是由原文直译的。我这个译文也只是原
文的“百分之九十”。第一篇赞扬密勒功德的藏文颂词，因嫌其太噜嗦八股，所
以省略了。
正文前的开场白和朝山僧的密勒大师赞，是我个人所撰，与藏文的原本无
关，这是要向读者声明的。
我曾花了多年的时间将藏文的密勒大师歌集（Ｍｉｌａ　Ｇｒｕｂｕｍ）全
部译成了英文，已经在美国出版，本想将歌集再译成中文后连同这本传记，详加
考证及注解后再一并出版；可是这样一来，要迟很多时间，所以决定将这本传记
提前出版，使中国的读者可多一个修行的榜样，启发善缘，亦不失为有助於宏扬
佛法，愿以这点功德，回向中国佛教的复兴与光大。
张澄基
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·密勒日巴尊者传·
作者：chenguida2172006-5-16 19:48 回复此发言
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2 密勒日巴尊者传
张澄基 译
在喜马拉雅雪山近西藏雅鲁藏布江上游处，有一所小小的村落。村民以农牧
为生，过着简单淳朴的生活，快乐无忧。他们一生中最重要的事，除了务农游牧
之外，就是崇奉佛法和恣情歌舞了。
这儿，人人都会唱歌，人人都会祈祷。无论在牧场上，在农田里，或在佛寺
中，随时都能听见那高昂悲朗的歌声。因为在这一块广阔的自由天地中，人和大
地自然已经融成一片。他们没有甚么可顾忌的，也没有甚么可约束的了。与之
所至，就在一望无涯的大草原上，放声高歌；在高高的雪山顶上，引吭长啸；在
潺潺的流水旁边，低回沉吟了。
密勒日巴尊者传
一个秋天的晚上，牧童们已从山上放牛归来；女人们都喂完了小牛，挤完了
牛奶；男人们已经把马群赶上了山。大家都做完了一天的工作，都高高兴兴的来
参加晚间的集会。
在村庄的尽头处，有一片大草原，苍郁雄劲的古松，像座屏风似的沿著草坪
的东边整齐地排列著。松树下一堆熊熊的烈火正旺炽地燃烧著，温暖了每一个围
火与会的人。歌声，笑声，和孩子们兴奋的喊叫声混杂著，充溢了草坪的每个角
落。
一位白发苍苍的老人，从村中慢步的走向前来，他的身旁跟著一位来自异乡
的朝山僧，渐渐地走近了那正在欢笑喧嚷的人群。老者的来临，给草坪上带来了
一阵肃静。
老人走到众人中间，向大家说道：“今晚的庆祝会，恰巧是八月十日莲师
节。我们村上，来了一位善歌的远方朝山僧，我特地请他来参加我们的晚会，为
我们唱一些他的家乡歌曲，想来你们都很欢喜听吧！”
“好！好！欢迎！欢迎！”大家都拍手赞成。於是那位朝山僧放下了他手里
拿著的书，向大众合掌致敬，然后就站在古树下，火堆之旁，高声歌唱起来：
“浪涛云海，在广阔的高原上，飞奔浩荡；”
飞絮般的白云，在万里雪山的怀抱里，
缭绕飞扬；
这是人间的净土，佛国西藏！
我听见密勒的诗歌，在牧场上；
我听见密勒的诗歌，在道路傍；
我听见密勒的诗歌，在巍巍的佛寺里；
我听见密勒的诗歌，响澈了那高耸的山岗！
尊者的苦行，令我痛哭；
尊者的遭遇，令我心伤；
尊者的幽默，令我微笑；
尊者的成就，令我向住。
你的胸襟，如恒沙法界的广大！
你的境界，如华严大海的汪洋！
你的训示，如慈母叮咛的悲切；
你的诗词，是圆满佛陀，圣者的歌唱！
哦！你是万千众生的依怙！
尘沙世界无比的法王！”
朝山僧雄壮沉郁的歌喉，优雅的词韵，启发了每一个人的幽思，扣声著每一
个人的心弦。半响，人们方由沉醉中复苏过来，一致求朝山僧再唱一曲。
但是这位僧人，向大家望了一望，严肃的说道：“这是密勒日巴尊者的后学
所作的一个歌赞罢了，密勒日巴尊者，他老人家自己的歌词和传记，才是真正的
伟大。尊者的诗歌，虽然在西藏到处流传，但尊者一生的事迹，恐怕你们都还不
清楚吧！我想把尊者的传记念一遍给你们听，这比再唱一个歌要有意义得多；一
面也可为今晚的盛会助兴，同时也可以答谢各位施主的盛意。这部“至尊密勒
传”是由一个无姓名来历但即有神迹的似癫非癫的人所写作，人们称他为“西藏
疯行者”，他毕生只写了这部著作。”边说，一边就坐下来，拿起他的书，藉著
熊熊的火光，对著寂静无哗的听众，郎声诵读：
敬礼至尊密勒日巴。
如是我闻（“如是我闻”句以前皆为译者所撰，此句以上方为原文。），一
时至尊密勒日巴喜笑金刚（“喜笑金刚”为密勒日巴尊者之法名。），在鸭隆地
方的中腹崖窟中，宣讲大乘妙法。法会中有他的大弟子匿琼巴，寂光惹巴，雁总
惹巴，佛护日巴等登地以上的菩萨，和来赛办，仙多玛等女弟子，以及许许多多
的男女施主信士；此外还有长寿王空行母，以及证得虹光成就的许多空行母
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3 密勒日巴尊者传
（“空行母”—梵文　Ｄａｋｉｎｉ，藏文译为Ｍｋｈａｉ　ｈＧｒｏ－ｍａ
（空行女）原指女性修无上密宗而得成就者，后来此名词应用渐广，凡是女性密
宗行者，皆可称为空行母。空行母在密宗中占极重要的地位，诠表智慧为一切诸
佛之母，亦表事业，为一切诸佛护法及承办事业。）和瑜珈行者。
在那日前一天晚上，惹琼巴做了一个梦，在梦中他似乎到了乌金空行净土
（乌金—是莲花生大师的“西方”净土，但此处却有“东方”的不动如来说法
（见下段）。）。那是一个多宝琉璃筑成的大城，城内全是穿著美丽的天衣，佩
著璎珞的人们和珠宝严饰的男女空行。他们虽都向惹琼巴微笑颔首，但却无一人
与他说话。忽然一个穿红色衣服的女郎亲热地向他招呼道：“师弟，你甚么时候
来的？欢迎！欢迎！”惹琼巴举目一看，原来是从前在尼泊尔第布巴上师处一同
学法的巴热玛。
“你来得真巧，不动如来（不动如来—为五方佛中之东方佛。）现在正在此
说法，如果你愿意听讲，我可以替你去向佛请求。”
惹琼巴兴奋的说道：“我多年以来就想朝见不动如来，今天能够听他亲自说
法，正是千载难逢的机会。请你务必替我请求一下。”巴热玛请惹琼巴吃
了一席丰美的酒筵。他俩就一起往法会走来。那是一所宏大壮丽的宫殿。不动如
来坐在中央的的宝座上，相好庄严，非人类所能想象。法会中听法的神人大众，
如大海一样的无量无边。惹琼巴从未见过这样广大殊胜的法会，他看见这种景
象，心中真是说不出的快乐和兴奋。巴热玛对惹琼巴说道：“师弟！请你等一
等，让我先去替你向世尊请求吧！”过了一会儿，不动如来慈悲地望著惹琼巴微
笑——惹琼巴知道已经得到了许可，就向如来顶礼，在会中坐下来听法。
那天，不动如来讲的是过去诸佛菩萨的事业和传记，都是些动人心弦可歌可
泣的故事。最后，不动如来又宣讲谛落巴，那若马，和马尔巴三位上师的生平事
迹，惹琼巴从未听过如此详尽与动人的讲述。
要散会的时候，不动如来对大家说道：“一切传记中最稀有最伟大和最动人
的，要算是密勒日巴的传记，明天你们再来听我继续讲吧！”
惹琼巴听见几个人私自在谈论：“如果还有比这些传记更稀有更伟大的话，
那真是不可思议了！”另一个人说道：“今天我们听的这些佛菩萨的传记，他们
都是多生多劫以来集资修行的结果；可是密勒日巴却在一生一世中成就了与这些
佛菩萨相等的功德，所以更为希有啊！”又有一个人说：“像这样希有的传记，
如果埋没了，岂不可惜？如果不为众生的利益来请求世尊讲说，岂不是我们做弟
子的罪过吗？所以我们一定要恳切祈祷，请求上师如来讲说尊者的传记才是！”
“尊者密勒日巴现在在什么地方啊？”那第一个人问。“密勒尊者吗？他不
在现喜净土（现喜净土——藏文ｍＮｇｏｎ．ａＧｈ为东方不动佛之净土。），
就在常寂光土（常寂光土——藏文Ｈｏｇ．ｍｉｎ　原意“非下”指普贤王如来
之不思议报身净土，严格讲，此为一密乘名词，但其所指及含义与常寂光土极相
似，故引用之。）吧。”另一个人说。
惹琼巴听了心中想道：“尊者现在明明是在西藏，为什么说在常寂光土呢？
但无论如何，他们这些话分明是对我说的，我应该向尊者请求讲说尊者的自传才
对。”正想到这儿，热巴玛亲热地拉著他的手轻轻的摇著说道：“师弟，你懂得
了吗”这时，惹琼巴心中更为明白，却猛然由梦中惊醒了。那时天已快亮，惹琼
巴心里十分欢喜，想道：“到乌金刹土去听不动如来说法，虽为可贵，但是与上
师在一起，乃更为可贵，更为希有。这次，到乌金刹土去听法，是上师加持的力
量。那里的人说尊者在常寂光土或现喜净土，我们却以为尊者是在西藏。其实，
上师的身，口，意，与十方诸佛等无差别，功德事业，不可思议。我一向以为尊
者只在西藏，与我们没有什么不同，一样的过著人的生活；那里知道尊者早已成
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4 密勒日巴尊者传
佛，法身遍满宇宙，报化身变化更是不可思议。我们自己的业障深重，所以见圣
人亦如见凡人，真是诬蔑了圣者！昨晚的梦，不是一个寻常的梦，是巴热玛和其
他空行叫我向尊者请法的暗示，我一定要向上师请求！”想到这里，心中生起了
无比的信心，就合掌当胸，至诚的祈求上师。
忽然间，光明一现，乌金刹土的庄严景象又呈现在目前。几个美丽绝顶，衣
饰华丽的空行母，鲜明耀目的走到惹琼巴的面前。其中一个空行母说道：“明天
要讲密勒日巴传了，我们一同去听吧！”“请法的人是那一个呢？”又一个空行
母问。
另一个空行母一面睇视向惹琼巴微笑示意，一面说道：“那当然是尊者的大
弟子啦！”
其他几个空行母也都向惹琼巴凝睇微笑，她们都说：
“请求尊者说自传，是自利利他的事。我们不但十分想听尊者的传记，同时
也要帮著祈求尊者，请他垂赐慈悲讲述给我们听；以后我们还要守护宏扬这个经
传，利益未来的有情！”说完她们便消逝不见了。
惹琼巴再醒来时，天已大亮。他想：“这明明是长寿王空行母鼓励我去向尊
者请求的表示啊！”因此这天惹琼巴便欣喜地来到至尊密勒日巴上师的面前，参
加法会，於顶礼问安完毕后，跪在尊者的前面，合掌当胸，向尊者请求道：
“上师老人家啊！过去无量诸佛，为度众生的原故，示现十二种事业，以种
种不可思议的方便广度众生，。他们的希有的传记，流传于世，令一切有情蒙
益，佛法增盛。现在的谛落巴，那诺巴，马尔巴等具大成就的上师，也都自说传
记，广利有情，使徒众们都能成就无上佛道。现在也请上师您老人家慈悲，为我
们徒众及未来有情，讲一讲您的身世和一生经过的事迹吧。”
密勒日巴尊者听了，安祥地说道：
“惹琼巴，我的事情你已经知道得很多了；但你既然问我，我就回答你。
“我的祖系是琼波，宗性是觉赛，我最初习黑业，后来行白业（‘黑业’既
恶业或恶的行为，‘白业’即善业或善的行为。），现在，白业黑业都不做了；
一切有为的作业已尽，将来什么事也不做了。这些事情，如果详细说来，有许多
是要令人痛哭的，也有许多是令人欢笑的。说来话太长，可以不必讲了吧！让我
这个老头子闲散地休息休息。”
“上师！”惹琼巴跪在地上不起来，继续恳请：
“您老人家最初怎样精进的修善法，怎样的求佛法，又怎样修行，才达到现
在‘法性尽地’（法性尽地——是一种密宗术语，指修行了之最高最后的境界，
已达到穷尽法性的究极地步，故云‘法性尽地’。）的境界而澈证实相？请您详
细的为我们说一说。您的祖系琼波，宗姓觉赛，但是您的姓却为什么会变成密勒
呢？您为什么先做恶业，后来又修善法？那些令人可哭可笑的种种事迹，都请您
告诉我们。这不仅是我一个人的请求，所有金刚兄弟（‘金刚兄弟’就是同坛灌
顶的师兄弟，即金刚乘的同道。）和施主们也都渴望一听，请您慈悲吧！”“你
们既然这样请求，我也没有什么可秘密的，我就对你们讲吧！”尊者微笑着慢慢
地说：
“我的祖宗琼波族，世居卫地北方的大草原。祖父叫觉赛，是一个红教喇嘛
（红教喇嘛——即旧教——宁马派——之喇嘛，创教人为莲花生大师。）的儿
子，他是得到本尊加持的真言行者，具有真言咒术的大