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<温家宝总理引用诗文结集：温文尔雅>
本书相关 第1节：“尔雅”的《温文尔雅》(1)
“尔雅”的《温文尔雅》
乍看此书标题之时，我哂然一笑，多浅显的标题啊，“温文尔雅”四字不就是说写书之人是一态度温和的文士，所写之书是以“温柔敦厚”诗教为主旨。这样浅显的标题还真是丢在书堆里都不容易找到。
但是当细读内容之后，我突然感到汗颜，对于自己的“知其然，不知其所以然”。“温文尔雅”四字在这里所表达的并不仅仅是其字面的意思，而是暗自运用了“隐微”的手法。温文表面上是指引用诗歌之人是一温和的文士，但是暗指引用的文本是温总理所言。“尔雅”二字就更是这一标题最具深意之处。
大家都知道，儒家有一部经典文献就叫作《尔雅》，它是中国第一部解释词义的书，也是儒家的经典著作之一。《尔雅》这本词典为何会成为儒家的经典著作呢？仅仅是因为它可以辅助人们读懂经书吗？实则不然。《尔雅》一书的编撰顺序体现了作者对于“六经”思想的理解才是它在后世被列入儒家经典最重要的原因。从这个角度来讲，《尔雅》是一本作者将其对于儒家思想的理解溶解进文字编排的书籍。因此，《尔雅》可以说是较早的具有隐微思想的儒家著作。作者将本书的题目取为《温文尔雅》，实则是借用了《尔雅》一书所隐含的隐微性，指出了本书的内核——通过解析温总理所引用的诗文，来体会诗文背后所隐藏的微言大义。
“隐微”之所以是后代最看重的诗歌内涵，并不仅仅在于诗歌本身的特质，而在于始自春秋的实际功用——外交辞令的运用。春秋战国时期，诸侯林立，国与国之间的交往频繁，各诸侯国在与他国交往之时其实都试图最大程度地保障自己国家的利益，但是在春秋时期“温柔敦厚”思想的浸染下，各国的外交家们并不好意思将自己的意图直接表达出来，就在此时，他们发现了诗歌具有隐微的特质。春秋时期的诗歌多是以四言为主，四言句式并不能很好表达作者的意图，因此可供读者想象的空间就增加了。《诗经》就被认为具有这种隐微性，后人认为其中具有讽刺之意的作品甚多。因此，在春秋战国时期，诗歌不仅仅是作为一种排解烦闷，讽刺时政的载体，更是与他国外交的语言工具。诗歌在中国古代被赋予了强烈的政治意味。
随着清末西方的思想传入中国，中国的学校进入了学科划分的时代。当文学、史学、政治学、哲学这些在古代社会密不可分的思想成为了单独的学科之时，诗歌已经失去了其生存的政治土壤，它变成了一种纯粹的文本。因此现代人对于诗歌的理解仅仅限于文本本身，而极少注意到诗歌所隐含的内容，即隐微性内容。而这恰恰是《温文尔雅》一书所突出的重点。此书的体例安排就体现了这一点：此书大致可以分为两大部分。第一部分列出诗文，并在诗文后“详其出处，明其作者”；第二部分是正文，大致可分为三个片段。首先列出现代人引用的背景；其次分析引用的古人诗歌的背景以及诗歌内容；最后分析现代人引用的诗文。将诗文本意的解读嵌入现代人对于诗文的引用背景及现代人对其引用诗文深意的分析之中的体例安排，就体现了本书作者的隐微意图——以古诗文关照现实。通过对于文本内容的解析可以更清楚地看到这一点。作品内容分析部分，本书作者着力甚深，不仅仅指出诗歌本身的内容，还通过作品写作背景或者原著者的生活经历或明或暗地指出了诗歌写作的隐微之处。如“士不可以不弘毅，任重而道远”一文。本书作者引用了《论语》中的“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”、“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣”说明“士不可以不弘毅，任重而道远”中的“士”并不仅仅是后世所指的普通读书人，而是“理想人格的典型楷模与儒家社会理想的坚定执行者”。
本书相关 第2节：“尔雅”的《温文尔雅》(2)
中国社会最主要的精神价值取向是什么？是儒家思想。儒家思想自孔子以后逐渐成为了人们生活的主心骨，现代仍是如此。也许现代人会怀疑儒家思想是否是现代思想的主要潮流，但是不可否认的是在现实生活之中，儒家思想已经浸入了每个中国人的骨髓，无法根除。人们所遵循的“孝道”来自于儒家思想，“亲疏伦理”观念也来自于儒家……总之，儒家思想是中国人思想深处的根源。本书作者看到了这一点，因此他专门解释什么是“士”的同时也解释了“士”应该具备哪些品格。作者最可贵之处还不在于此，而是在于运用古典诗文关照了现实世界。他解释古代“士”的含义之时并不仅仅是将它作为一个单独的名词，而是作为一个现代“士人”，或者说政治家的化身。现在我们的时代仍是一个具有浓烈儒家思想元素的时代，我们所需要的也恰恰还是那些具有“弘毅”品格的“士”。“以古观今”而“古今皆见”正是本书的独特所在。温总理引用此言勉励香港特首曾荫权先生，可谓是遵照了“温柔敦厚”的诗教传统，但是通过对“士”一词深层意义的解读又可明了它实际上具有了隐微性的外交辞令特点。这正是现代人引用古人诗文最美妙，或者说最独特之处。而这，恰恰是现代学科分科之后我们所忽略的诗文解读的方法。
因此，我们可以说《温文尔雅》是“以古观今”的杰出之作，也可以说是春秋战国时期“隐微外交辞令”在现代的新型解读，甚至可以说它是“纠正现代人解读诗文方法”的示范之作。总之，《温文尔雅》是解释古典诗文的隐微性对于现代政治生活关照的作品，是以“尔雅”精神释现代政治的典范之作。
本书相关 第3节：古典诗文与“诗意栖居”的理想(1)
古典诗文与“诗意栖居”的理想
两百多年前，德国诗人、哲学家荷尔德林提出了这样一个命题：人类如何能够诗意地栖居于大地之上。他的“诗意栖居”的理想曾经影响了海德格尔的哲学体系，也影响了诸如海子等20世纪80年代的诗人。时至今日，在人们的物质生活极大丰富，而精神给养愈来愈不依赖于诗歌的时代，亦即人们的生活愈发缺乏诗性的今天，这样的命题是否有意义呢？
笔者的回答是肯定的。《温文尔雅》这本书便是最好的佐证。
一
众所周知，自2002年温家宝就任国家总理以来，在记者招待会等各种公开场合，经常引用诗文来为自己的讲话做注脚。截至目前，温总理在公开场合引用过的诗文约有100多则。《温文尔雅》一书就是这些诗文的结集。
经典诗文名句是在文化历史的长河中经由不同时代的涤荡而得以留存，是一个民族传统智慧的结晶。温家宝在不同场合挥洒自如地引用诗文名句，准确且令人信服地阐释了中国政府的政治策略和行政理念。
例如2003年3月18日，新一届国务院领导首次中外记者会上，在回答台湾中天电视台记者有关两岸关系的问题时，温家宝总理不疾不徐地背诵出辛亥革命元老于佑任的《望大陆》一诗：
葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永远不忘。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。
温总理运用这首诗歌恰倒好处地回答了记者的提问，表达了海峡两岸人民渴望和平统一的心声，使这首原本不为多数人所知的诗歌传遍了大江南北。
2008年5月12日，一场震动整个亚洲的大地震突如其来，顷刻间，城镇变成废墟，成千上万鲜活的生命被吞噬。5月23日上午，已经几次奔赴灾区的温家宝总理，又来到设于四川长虹集团培训中心院子里的北川中学临时学校看望师生。在一间教室里，温总理拿起一支白色粉笔，在黑板上写下了四个大字：“多难兴邦。”他说：“我们要记住这4个字。相信经受过灾难的同学会更加努力。将来会有一个新的北川中学。它将不仅是一种纪念，更是地震灾区人民和全国人民精神的一种象征。”
“多难兴邦”出自《左传?昭公四年》。讲的是这样一个故事：经过一度内乱之后，楚灵王逐渐巩固了自己的统治，就有了称霸的野心。在众多的诸侯国中，楚国和晋国势力较强，楚灵王就派人出使晋国，要晋平公和他一起召集诸侯会盟，让楚国做盟主。一心想做盟主的晋平公，听了很不高兴。但他表面上不露声色，先安排楚国的使者去休息，然后找来大夫司马侯研究对策。
司马侯“多难以固其国”的主张虽然是为诸侯之间的争霸而服务的，但他的思想精髓却超越了那个时代和争讼纷纭的诸侯之战而具有长久的生命力。后世的有识之士对其作了进一步提炼和概括，将它表述为“多难兴邦”。如清代洋务运动的主要倡导人李鸿章在其遗折中就说：“现值京师初复，銮辂未归，和议新成，东事尚棘，根本至计，处处可虞，窃念多难兴邦，殷忧启圣，伏读迭次谕旨，举行新政，力图自强。”提炼后的表述，文字更为简洁，寓意也更为鲜明。
本书相关 第4节：古典诗文与“诗意栖居”的理想(2)
2008年5月23日，在灾后临时搭建教室的黑板上，温家宝总理用白色粉笔又写下了这四个苍劲大字，他是在用这种独特的方式，向世界人民表达灾后重建和发展兴邦的信心和决心！
二
在国学热的大背景下，这本书的出版可以说恰逢其时，能引发人们诵读古典诗文的热潮。
2007年5月4日，温总理来到中国人民大学，与青年学子们共度五四青年节。在人民大学图书馆回答同学们的提问时，温总理针对有同学问及自己在谈话中引用古诗文时说：“我在网上看到，沈阳师范大学有位教授曾经把我前四次记者招待会引用的古代诗文统计了一下，说‘总理引用诗文的百分之九十五是教科书没有的，这应该引起我们教学上的深思’。”
总理的这番话也不禁令我们深思，但这并不意味着要反省教科书的编写。因为，教科书的编写是着眼于知识体系的科学合理，强调的是学生对传统文化基础知识的掌握。温总理引用的很多诗文，出典甚为广泛，是需要课外广泛阅读方能了解的。不过，从另一角度看，温总理在不同场合对这些古诗词的引用，其解读的视角和运用的方式，作为范例用来启发我们如何学习和运用古代诗词是很有意义的。
三
同时，从拓展传统文化解读空间和继承发扬传统文化的角度来说，温总理在讲话中对诗文的灵活运用为我们树立了榜样，也为他所引用的诗歌赋予了时代的新意。
比如，2003年10月19日，世界旅游组织第15届全体大会在北京隆重开幕式讲话中，温总理引用“读万卷书，行万里路”两句古语，呼吁国际友人来中国旅游，强调的是泱泱中华不仅有“万卷书”的文化底蕴，更有“万里路”的山川灵秀。这种解读方式，自然浑成又别具新意。在沿袭这两句古语本身强调个人文化储备和实践操作能力的积累的同时，一语双关，别出心裁地加以继承、发展。而作为国家领导人，运用传统诗文名句阐发政治理念，这本身就是对传统文化的尊重与认同。也必将激发广大民众对传统文化的阅读激情与探索兴趣。
《温文尔雅》一书由广东新华发行集团所属北京分公司历时两年精心策划，多位古典文学博士编撰。其中辑录了百余条温家宝总理在公开场合所引用的古今诗文名句，并对每条诗文详其出处，明其作者，同时细致说明引用的语境，并结合原作和温总理引用时的背景予以文学性和政治性的赏析。对于传统文化爱好者而言，可借此一窥传统文化之苑囿；而那些对温总理的政治胸襟、或对中国政府的政策内涵有兴趣者，通过本书，能领略到一个大国总理的文化底蕴和语言魅力，更能体会到东方古国传统文化的智性闪光。
子曰，不读诗，无以言。无论从个人知识体系的完善还是人格品性的养成，乃至大到对于传统文化的传承与积累，《温文尔雅》都是一本不容错过的好书。她从基调、主题到笔触，都历经披荆拣棘般的磨砺，因此，值得您细细品读。相信这些诗文会和人类“诗意栖居”的理想一样，经得起岁月急流的冲洗颠簸。
本书相关 第5节：以传统文化为生命底色，做温文尔雅的现代人(1)
以传统文化为生命底色，做温文尔雅的现代人
——读《温文尔雅》有感
在历次“两会”记者招待会上，在一次次重大外交场合，温家宝总理引经据典，妙语连珠，他“腹有诗书气自华”的非凡气度，运用中华民族传统智慧处理国际事务的非凡能力，温文尔雅的外交风度，向世界展示了中华民族悠久传统文化的魅力，同时，也为我们重新评价、学习自己国家的传统文化树立了榜样。
毋庸置疑，中华民族的文化传统博大精深，温家宝总理在各种场合对中国传统文化的灵活运用，是一个大国总理政治智慧和深厚文化底蕴的体现。从另一角度来看，温总理在不同场合对经典诗文的引用，其独特的解读视角和运用方式，更是为我们学习和运用古典诗文提供了一种借鉴的范本。
有感于温总理在各种场合对中国传统诗文的娴熟运用，笔者将温总理所引用过的古今诗文作了一番梳理，从中筛选出百余条，始成《温文尔雅》一书。本书由中国画报出版社牵头，多位文学博士协作，将中国经典诗文与现代政治智慧融会贯通，以飨读者。
文以载道，经典诗文是中国优秀传统文化最好的载体。对芸芸众生而言，这里有实现身修的人格塑造与家齐、国治、天下平的理想政治社会的途径——做儒家所强调的“弘毅之士”，追求“仁”的终极理想社会。在这里，儒家学者还会告诉你，要想生活在一个人心皆善，远离虚伪欺诈的美好环境中，就要先修身，做到“德不孤”，这样你就会在无形中吸引许多性情温良的人前来比邻而居。对高居庙堂者而言，这里有儒家历来所倡导的仁政的源头——大禹的“德惟善政，政在养民”，高居庙堂者可以通过借鉴这种施政主张，落实“为天地立心，为生民立命”的施政理念。
上至高居庙堂者，下到芸芸众生，借《温文尔雅》一书，仍可从几千年前老子的“难事必作于易，大事必作于细”的教诲中汲取到为人处世的道理，把工作乃至生活中繁杂、琐碎、细小的事当成大事，一丝不苟、兢兢业业地做好，这样才能成就我们每一个普通人人生的“海不辞水，故能成其大”。
本书相关 第6节：以传统文化为生命底色，做温文尔雅的现代人(2)
“为什么我的眼里常含泪水”？因为这泪水是我对于祖国对于人民的深厚感情，对于这片土地的挚爱；为什么“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”？因为这“恻隐之心”是对民众疾苦的同情，是对现实生活的关注。为什么面对“非典”时，我们能够坚信“安危相易，祸福相生”？因为我们有在逆境中自强不息的坚定决心与信念；为什么要贯彻“民惟邦本”的为政理念？因为我们明白“水能载舟，亦能覆舟”的亘古道理……
在经典诗文中，处世为人的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。常读常诵这些经典诗文，对每一个人的眼界、胸怀、志气、品格修养的提高都会大有裨益。
相较于现代文学，因古典诗文内容的不易理解，人们在没有完全吃透古典诗文立意的情况下很有可能会对其产生歧义，故需要手不释卷、大量诵读，在一遍遍的诵读过程中，逐步提高审美水平。这对于当下时人追求“快餐文化”、“俗文化”的片面审美现状无疑是一种很好的冲击，同时也是一种有益的提升。这里有一则现实生活中的事例：北京某高校一位教授现代文学的老师原本不太赞同自己的孩子背诵古典诗文，她认为古典诗文内容很难，担心产生歧义，主张孩子先多读一些现代文学作品，有一定基础之后再学习古诗文。一个晴朗的秋日，她带着八岁的女儿一同去爬香山，登上香山之顶，面对着碧蓝的晴空和漫山的红叶，她苦于该如何描绘，女儿脱口一句“暑退九霄净，秋澄万景清”，女儿如此贴切的审美表述让她呆住了。这两句诗原是赏月，而此处的活用则远远超出了赏月的意境，把造物主赐予人们的美景和小女儿对大自然、对美好生活的热爱紧密结合，勾画出了一种别具韵味的意境。在现实美景和古诗优美意境中的交融中，孩子的审美能力也得到了进一步的提升。
综览当今社会，诚如一位普通中学语文老师所言：“时至今日，当丢掉传统的厚重以为可以轻装上阵的我们，不得不面对学生异常贫乏的精神世界、异常低浅的人文素养、异常脆弱的人格操守的时候，不能不痛彻心扉地意识到：真该留下点属于我们民族自己的东西，保持住属于民族自己的个性。”这种感慨，不仅仅是一位教师在十多年教学实践中有感于学生精神资源匮乏所发出的感慨，它更是一位忧心忡忡的知识分子对国人精神文化建设的关注。
亦如温总理在一次访谈中对广大学子、对“四万万同胞”提出“多读书”的希望时所言：“知识不仅给人力量，还给人安全，给人幸福。”
中国传统文化源远流长，底蕴深厚，值得特别关注。钟情于中国传统文化的人们，即便不能穷尽心力，遍阅传统文化之浩瀚海洋，也能从《