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Chapter_1
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Chapter_4
Chapter_5
Chapter_6
Chapter_7
Chapter_8
Chapter_9
Chapter_10
Chapter_11
Chapter_12
Chapter_1
正 信 的 佛 教
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□东初琉璃世界①
圣严法师著
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目 录
作者简历
自　序
01 正信的佛教是什么
02 佛陀是创世主吗
03 佛陀是什么
04 宇宙和生命是从那里来的
05 菩萨怎么讲
06 什么叫大乘和小乘
07 佛教是世界性的宗教吗
08 佛教的基本教理是什么
09 佛教的根本教条是什么
10 信仰佛教必须吃素吗
11 佛教对于烟酒赌博的看法怎样
12 信仰佛教必须出家吗
13 佛教的信徒共有多少等级
14 怎样成为一个佛教徒呢
15 佛教为什么要信仰三宝
16 娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗
17 佛教相信忏悔吗
18 佛教相信天堂和地狱吗
19 佛教相信阎王吗
20 佛教相信超度亡灵的功用吗
21 佛教相信功德可以回向给他人吗
22 佛教相信轮回是确实的吗
23 佛教相信灵魂的实在吗
24 佛教崇拜神鬼吗
25 佛教徒相信祈祷的功能吗
26 佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗
27 佛教深信因果定律的正确性吗
28 佛教徒都愿往生极乐世界吗
29 佛教重视神迹吗
30 佛教是崇拜偶像的吗
31 佛教徒是反对自杀的吗
32 佛教是厌世与出世的宗教吗
33 从信佛到成佛须要多少时间呢
34 立地成佛是真的吗
35 佛教对于现实人间的前途是悲观的吗
36 劫是什么意思
37 大千世界怎么讲
38 佛教的修持方法是甚么
39 佛教是主张苦行的宗教吗
40 六根清净怎么讲
41 四大皆空怎么讲
42 佛教是不孝顺父母的吗
43 佛教是重男轻女的吗
44 佛教是反对家庭制度的吗
45 佛教徒可跟异教徒通婚吗
46 佛教徒必须实行佛化婚礼吗
47 佛教徒可以离婚吗
48 佛教以为婴儿可以信佛吗
49 佛教反对节制生育吗
50 佛教徒有国家观念吗
51 佛教徒能够参加军政工作吗
52 佛教是和平主义的宗教吗
53 佛教是主张人性本善论的吗
54 佛教共有多少宗派
55 唯识就是唯心吗
56 禅宗就是禅定吗
57 甚么叫做顿与渐
58 最好修学那一宗
59 佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢
60 佛教的典籍真是难懂难读的吗
61 佛教徒禁看异教的书籍吗
62 佛教以为异教徒是罪人吗
63 佛教的苦相当于基督教的罪吗
64 佛教相信上帝的存在吗
65 佛教对于中国的贡献是什么
66 佛教的真理是什么
67 和尚、尼姑、居士是什么
68 禅师、律师、法师是什么
69 罗汉、菩萨、佛陀是什么
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□ 作者简历
1930生于江苏南通农村张氏
1943出家于南通狼山广教寺
1975日本东京立正大学文学博士
1977－1978年美国佛教会副会长兼大觉寺住持
1978─1987中华学术院佛学研究所所长
1978年起中国文化大学教授，1981年起华冈教授
1980创设美国纽约禅中心
1985年创立中华佛学研究所
□ 著作
戒律学纲要（三版本社）比较宗教学（中华）世界佛教通史（三版本社）
中国佛教史概说（商务）明末中国佛教の研究（东京山喜房）
佛心（纽约法鼓）大乘止观法门之研究、正信的佛教、学佛知津、禅门
修证指要、禅的生活、拈花微笑、明末佛教研究等（本社）三十五种。
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自 序
佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神
的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；唯物思想是无神论的，佛教却又坚
决反对唯物论的谬误。佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非
科学。这是佛教的最大特色。
然而，佛教自印度传入中国，虽已有了一千九百年的历史，中国的整个文化，
也都接受了佛教文化的薰陶，佛教的根本精神，却因了民间固有的习俗加上神道怪
诞的传说而湮没。故到晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教看作充满了牛鬼
蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在，不过是旧社会给我们留下了一截尚未蜕化掉
的尾巴而已。
因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师
及印顺法师的一部分见解，想到了七十个看来浅显而实际重要的问题，期能帮助读
者，略窥佛教的真貌。
本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识份子，但它也是今日一般佛弟子们应当
明白的佛教常识，故自菩提树杂志连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流
通，因此予以重行增订。今承星云法师的佛教文化服务处热心出版，谨此志谢。
佛灭纪元二五○九年元旦序于朝元寺璎珞关房
再 序
本书「正信的佛教」，初稿刊于民国五十二、三年间的菩提树月刊。初版单行
本问世，是民国五十四年元月，由佛教文化服务处发行。在迄今的十七个年头之间
，由于受到教内外及海内外广大读者的喜爱，有许多印经会及佛教关系书店，包括
台湾、香港、南洋等地，将之大量原版影印、打字照相及排字重印，多系赠送结缘
，亦有订价流通，总计约十数万册上下。在我写的二十多种著述之中，乃是流通最
广的一种。民国六十七年十二月，中华佛教文化馆及天华出版社，同时再版，所不
同者，文化馆版加了附注十七条，印了三千册，虽也订价流通，多半仍是赠送。以
如此长的时间，尚未被人遗忘，已经值得告慰，但以总发行量而言，仍不能算是一
本畅销书。由此可以了解，大家的读书风气还不够旺盛，佛教徒中具高昂求知态度
的人，依然不够普遍。
民国六十四年八月，以海外学人身分，回国出席国家建设会议时，当时任教育
部次长的陈履安先生，很希望约我作数日长谈，由他提出一百个现代知识份子对于
佛教信仰及佛学理论方面常常遇到或想到的问题，请我解答，公之于世，我也觉得
这是一项很有意义的工作。可惜，会后我又出国了，履安先生也尚未能够抽出时间
来实践此一构想。故在新的百问未成之前，仍以本书的七十问，献给读者。
一九八一年十月十日圣严序于北投中华佛教文化馆
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§正信的佛教是什么？
事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本
内容，到处都是一样，永久都是一样。佛教是从大觉的佛陀──释迦释尊的大悲智
海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种
言教，根据这种言教的信仰而建立之教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的
信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须是永久性的，第二必须要普
遍性，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到如此，
未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果禁不起这三个条
件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过
环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是在中国，一向是被
山林的高僧以及少数的士君子们所专有的，至于民间的正信，始终未能普及，一般
的民众，始终都在儒道释三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人
死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
§佛陀是创世主吗？
不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世
间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得
度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断
处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向
导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也
是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的
崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等
于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得
乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家
，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说「代人赎罪」，他是教我
们一切要自己对自己负责──「种瓜得瓜，种豆得豆。」
§佛陀是甚么？
佛陀，这是古代印度梵文的音译。
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以
，又被称为一切智人或正偏知觉。
佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今约二千五百八十九年（西元前六二三
年），生于印度迦□罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，
意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。
但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释
迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个
世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以佛陀是
独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的
人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛
教相信：佛陀是以觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同
，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜，也不承认另
一个宇宙的创造神的存在。所以，佛教徒是无神论者。
§宇宙和生命是从那里来的？
佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的
存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，
后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命
的实际情况。
佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的「业力」
的结果。
业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继
续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽
生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为
业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓「善
恶到头终有报」，就是这个意思的说明。
业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以
和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从
大体上说，分有「共业」及「不共业」的两大类。
由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、
现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的
世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不
同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的
形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在
的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间
，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如
没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的
观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是
它们存在的理由。
至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，
上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，
他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之
后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。
实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正
像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地
球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。
又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至
昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。
事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共
业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与
亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所
感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊
妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。
§菩萨怎么讲？
菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是「菩提萨□」。它的意思，菩
提早觉，萨□是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物，那也就
是动物。萨□是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦
，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为「菩
萨心肠」。
菩萨的本义，和民间的观念不大相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至
舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨。
菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条
，称为四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法们无量誓愿学，佛道无
上誓愿成。」可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。
不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与
贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨，菩萨共分五十二个
阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙
觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大势至、
文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。
§什么叫大乘和小乘？