目录
Content
Chapter_1
Chapter_2
Chapter_3
Chapter_1
改造命运心想事成—
了凡四训讲记
净空法师讲述
华藏讲记组恭敬整理
了凡四训讲记新版略序
前言
一、立命之学
二、改过之法
三、积善之方
四、谦德之效
了凡四训讲记新版略序
《了凡四训讲记》过去由上净下空导师讲解全文，由净宗同修听打音带整理成文字稿，经导师删改，并题字为‘改造命运，心想事成’，已大量印制流通。今华藏净宗学会四众同修发起再印导师最近在大陆深圳凤凰电视台所讲的《了凡四训》，由华藏讲记组校打、整理、重新印刷流通。这一部讲记有补充前面讲记之处，导师讲经的境界，同一部经每一次讲的境界都有一些不同，也就是境界的提升，从年年不同、月月不同，到现在日日不同。若读新的讲记，再看以前的讲记，有相得益彰之效果，愿有缘大众见此书，再细阅之，必能更深入经义，不但现前能改造命运，念佛往生净土亦是很大的助缘，将来生西必莲登上品，是为序。
末学 悟道于台北二00三年一月七
净空法师于二００一年四月十六日于凤凰卫视宣讲《了凡四训》，为时五日。华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。此尚未经　净空法师鉴定。
前言
《了凡四训》对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。我非常爱好这本书，常常读诵，也讲过不少遍。往年所讲的跟现在所讲的在境界上当然有些不同，但是依旧可以做参考。
当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，而且流通量很大，我感到非常惊讶！印祖是佛门大德，净宗一代祖师，为何不流通佛经，而流通这三部书？我认为其中必有大道理。因为中国在近一个世纪，舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到了极处。虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了，如果再以儒跟佛来教化众生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，这真是印祖真实智慧与无尽悲心的表征。
现前世界上，每个国家社会都动荡不安，我愈发觉得因果教育之重要性。因果教育最好的教材，无过于《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》。若以因果教育为基础，无论出家、在家决定能得殊胜成就，也因此启发我宣演这三部书。
了凡先生姓袁，名黄，字坤仪，江南吴江县人，生于明世宗嘉靖十四年，公元一五三五年，距今四百多年。这本书是了凡先生教导儿子的四篇家训。我们从中观察，改过自新也是相当辛苦的事情，特别是前二十年很辛苦，到晚年功夫成熟，断恶修善也就愈来愈容易了。
印光大师为《了凡四训》写了一篇序文，这篇序文非常重要。序文开端说：‘圣贤之道，唯诚与明。’‘诚’是真诚，真诚是一切众生的真心本性。‘明’是智慧，这种智慧也是我们本具，不是外来的。一个人如果能用真心本性处世，就称为圣人，在佛法称为佛菩萨。由此可知，佛圣与凡夫的差别，在于用心不同。佛圣用真心处事待人接物，我们则用妄心。真心纯善！《三字经》云：‘人之初，性本善。’大乘经讲：‘一切众生本来成佛。’。本来是佛，现在为什么不是佛？因为我们现在不用真心，用妄心。妄心就是虚情假意，妄心造无量无边的罪业。用真心，这是无量无边的功德、福德。世间人求福，多半不知道福是从真心流露出来的，一切灾祸都是妄心变现的。佛儒教学的目的，就是教导我们舍妄心用真心，这是基本的道理，印祖一开端就为我们指示出来。
所以，儒佛的教学都是从‘诚敬’开始，一分诚敬自然流露一分智慧，十分诚敬流露十分智慧，对于宇宙人生的真相，过去、现在、未来，超越时间、空间，这样的智慧德能你就有了。
但是我们今天为什么变成这个样子？《华严经》云：‘一切众生皆有如来智慧德相。’这种智慧、德能和相好，人人本具，个个不无，它是平等的；‘但以妄想执著而不能证得’，这句话告诉我们，今天我们把本有的智慧（本明）变成了无明、妄想，把无量德能变成分别，无量的相好变成执著、烦恼，这是迷而不觉。迷而不觉是凡夫，觉而不迷是佛菩萨，所以凡圣在一念之间。
可是我们迷得太久，无量劫来迷失了真心本性，一直都是用妄心行事。妄心，最基本的就是以为有一个‘我’。《金刚经》云：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。’‘有’就是执著、分别，如果我们还分别有个我，执著有个我，就不是菩萨。祖师大德教我们从‘根本修’，根本就是执著「我’，把执著「我’这个错误的观念修正过来，就是从根本修。从根本上修正，就得要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，菩提道上，一帆风顺。
从古至今，修行的人很多，他们不是不用功，不是不努力，他们也用了许多的时间和精神，但是一生得不到成就。原因何在？‘我’没有放下，起心动念自私自利，所以道业寸步难移。古往今来，祖师大德成就的因素何在？无非是放弃自私自利，起心动念为社会大众著想，念念行行帮助一切大众离苦得乐。
现前是古今中外历史上一个大动乱的时代，人活在世间非常可怜，富贵人家纵有千亿财富，或贵为总统、国王，身心都不安。我们生在这个时代很可悲，但是也很幸运。为什么可悲？我们不幸生在这个局势动乱的时代，一生没有安全、没有幸福可言，这是可悲。幸运的是生在这个时代，如果我们能看得破、放得下，不随波逐流，修养道德，帮助社会，这是成就自己无边功德的大好机会。
印祖指示我们从《了凡四训》做起，这是一条正确的道路。所以，我们把这四篇文章当作古文来读，当作功课来做，字字句句细心研究、观察，怎样落实到自己的生活、思想、行为上，我们就得受用。从这个基础再入佛门，必定能收到事半功倍之效。
一、立命之学
本书共分四篇，第一篇‘立命之学’。立命是说命运决定有，但是命运是可以改造的。什么人主宰命运？自己。自己主宰命运，自己当然能改造命运，这是立命之学的原理。
余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。
‘余’，了凡先生自称。‘举业’，读书求取功名。了凡先生童年时，父亲很早过世，家境并不富裕，母亲劝他不要念书，希望他能学医，这样既可以养活自己，也能救济一些病苦之人，而且这也是他父亲的心愿。人能有技术谋生，在物质生活上就不会缺乏。如果医术精明，成为一代名医，也可以说是大善知识。
古时候念书，目的是考取功名，志在为社会大众服务，这是好事情。如果没有天分，没有福报，没有缘分，这也是不能强求的。
宋朝名宰相范仲淹，童年的时候遇到一位算命的老先生，他问算命先生：‘你看我将来能不能作宰相？’
算命先生就笑他：‘你年纪轻轻，过分自负！’
范仲淹把话题一转，说：‘你再看看，我能不能作医生？’
算命先生觉得很奇怪，怎么一下从作宰相掉到作医生，就问他：‘这是什么意思？’
范仲淹说：‘唯有宰相跟医生能够救人。’
算命先生送他一句话：‘你有这种心，真宰相也。’
后来，他果然做了宰相。由此可知，范仲淹从小立志是以救天下为己任，所以勤奋好学，目标不是为自己，是为帮助社会、国家，帮助世人离苦得乐。
从这个故事就能体会到古人读书志在圣贤。何谓‘圣’？对于宇宙人生的真相与因果道理通达明了的人，这是圣人，在佛门称为佛菩萨。所以，佛菩萨是人，不是神，也不是仙，是个明白人。凡夫对于宇宙人生真相不清楚，是个糊涂人。所以，佛劝导众生要学佛，学佛就是学做个明白人，不要做糊涂人。
后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。
‘慈云’，比喻佛陀的教诲、教学。‘慈’是爱，‘云’代表无心，就是无私心；‘慈云’就是无私心的大爱，以真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，爱护一切众生。‘寺’是古代朝廷永久设立，直属皇帝管辖的一级单位。在当时建立佛寺主要的工作，第一是将梵文经典翻译成中文，第二是讲经教学。所以，佛教是佛陀教育，不是宗教，这是我们要辨别清楚的。
中国从后汉以后，教育有两大主导：一是佛陀教育，一是儒家教育。儒家以孔孟为主导，由礼部尚书（相当于现在的教育部长）负责推动儒家的教育；佛陀教育直接由皇帝亲自推动。所以，佛教在中国民间的影响远远超过儒家，全国各地寺院林立。
佛教寺院都是教学的场所，中国古代学校少，大多数人都到寺院来读书。寺院藏经楼就像图书馆，不仅陈列佛教典籍，诸子百家、三教九流的典籍无不收藏，内容非常丰富。出家人都是有学有修的学者，所以读书人借住在寺院，既可以利用藏书，有疑问时也可以向出家人请教，这是寺院真正的功能。可是现在几乎变质了，这是非常可悲的一个现象。
我们称出家人为法师，‘师’是老师，遵照佛陀的理论与教学方法，自己如是修行，亦如是教化众生。佛教教学是多元文化的教育，不分国家，不分种族，不分宗教，有教无类，平等教学。只要你肯学，法师认真教导，而且都是义务，不计报酬的。
了凡先生十五岁时，在慈云寺遇到一位老人，‘修髯伟貌’，胡须很长，相貌魁梧。‘飘飘若仙’，不像是凡人的样子。了凡先生看到之后，对老人生起恭敬心。由此可知，人能不能成就，就在这些地方看，一分恭敬就有一分成就，十分恭敬就有十分成就。了凡先生从小家教好，虽然年纪轻轻，处事待人接物很懂规矩，这才能讨人欢喜。
语余曰。子仕路中人也。明年即进学。何不读书。余告以故。并叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。云南人也。得邵子皇极数正传。数该传汝。
这个老人告诉他，你是作官的命，明年就会考取秀才，为什么不读书？他就把母亲教导他不要念书，去学医的缘故告诉老人。并向老人请教贵姓，从何处来？老人告诉他，姓孔，云南人，得邵康节先生《皇极经世书》之正传，从定数上来看，应该传给你。
《皇极经世书》属于高等数学，一个人的命运，乃至国家、世界的命运，都可以从《易经》卦数来断定。
孔先生何以一见了凡这位十五岁的小孩，就要把自己平生所学传授给他？这是缘分，同时也是了凡先生好学，知道礼敬，谦虚、诚恳，这是他本身具足法器的资格，所以有条件接受大法的承传。
如果你对于学问、德行、道业没有诚意，对于长者没有敬意，纵然遇到贤德之人，人家想传授给你，你不能接受，也无可奈何！古时候，高僧大德以及世间的学者，一生最大的愿望就是找到传人。一个有学问有道德的人，自己一生纵然建功立业，成就辉煌，如果没有传人，他死了，事业也就告终。这个成就不是真正的成就，圆满的成就一定要后继有人。如果是真实伟大的成就，他的传人成就必定在他之上。所以，他要全心全力栽培他的传人，决定没有嫉妒、障碍，这是我们应当要学习的。
余引之归。告母。母曰。善待之。试其数。纤悉皆验。余遂起读书之念。谋之表兄沈称。言。郁海谷先生。在沈友夫家开馆。我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
‘开馆’就是教私塾。了凡先生引导孔先生回家，并告诉母亲。母亲说：‘好好招待他，并试试他算得灵不灵？’一试，果然很灵。因此，他对孔先生的推算就有信心，也生起读书的念头。于是跟他的表兄商量，到郁海谷先生那里寄学，了凡先生就拜郁先生为师。
孔为余起数。县考童生当十四名。府考七十一名。提学考第九名。明年赴考。三处名数皆合。复为卜终身休咎。言。某年考第几名。某年当补廪。某年当贡。贡后某年当选四川一大尹。在任三年半。即宜告归。五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。
‘提学’，相当于现在一个省的教育厅长。‘补廪’，廪是廪生，这是秀才的一个等级，领取国家发给的米粮，相当于现在的公费生；但是有一定的名额，有缺额才能补。‘当贡’，贡生是秀才的最高阶级，廪生为其次，贡生就有资格入太学读书。‘大尹’，县长。
孔先生替他推算说：‘你明年县考秀才是十四名，府考是七十一名，提学考第九名。’明年是十六岁，果然考取了，而且名数完全吻合。可见得孔先生算命的功夫相当高明，他不是江湖术士，他是个真正有实学的数术专家。
了凡先生经过这一年三次考试，与孔先生所算完全相符，这才真正相信命运，于是请孔先生为他算一生的吉凶祸福。孔先生告诉他，你在某年参加考试考第几名，某年你可以补廪，某年当贡。你在出贡后某一年，就会当选四川大尹，在任三年半就要告老还乡。五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝。可惜命中无子。他就将孔先生为他算一生的流年休咎，做了备忘录。
自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。
‘悬定’就是算定。‘宗师’是当时的提学，管一省的教育。自此以后，每年读书考试，名次都被孔先生算定，丝毫不差。唯独他当廪生，领国家九十一石五斗米粮，就能从廪生升到贡生，这一点好像算得不太准。因为他领廪米七十余石时，屠宗师就批准补贡生。因此，他心中开始有了疑惑。
后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。
‘署印’，代理提学。‘五策’，五篇论文；‘奏议’，从前大臣对皇帝建议的这些文字。‘博’，见闻广博，学识丰富；‘洽’，对理论了解得透彻；‘淹’，文义透彻；‘贯’，功夫一贯。
屠宗师批准他补贡的文件，被代理提学的杨先生驳回，不准他补贡。一直到丁卯年，了凡先生三十三岁，这时主持教育的长官殷秋溟先生，在闲暇时重新翻阅考卷，突然发现了凡先生的考卷，非常感叹的说：‘这五篇文章的见解文字，等于五篇奏议，写得真好！怎能使这样一位有学问有德行的人，老于窗下，一辈子当穷秀才？’于是再次为他申请补贡，这一次批准了。孔先生算得一点没错，确实他的廪生米领到九十一石五斗才出贡。这时他才完全相信一个人有命运，迟早都有定时，强求不得。于是他的心定下来，妄念没有了，真正做到‘于人无争，于世无求’。
这种人是标准凡夫，而我们连一个标准凡夫都做不到，一天到晚胡思乱想，到处妄求。所谓‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，哪里求得到？
贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。己巳归。游南雍。未入监。先访云谷会禅师于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。
‘燕都’，北京。‘南雍’，南京的国子监（国家大学），升为贡生就要到国子监念书。
在北京住了一年，他终日静坐，不阅文字。既然一切皆是命，想什么都是枉然，所以把妄念止住了。实在说，他是被命运所拘，无可奈何。
第二年，他从北京回到南京的国子监。在没有上学之前，先到南京栖霞寺访问云谷禅师。‘云谷’是大师的号，法名是‘法会’。云谷禅师是当时佛门的一位高僧大德，十九岁开始参学，寻师访道，开悟之后，韬光养晦，专做苦行。以后被一些地方名士、官员发现，帮助大师复兴了栖霞道场。但是他老人家无意于名闻利养，在山后人迹罕至的‘天开岩’苦修。
大师平常接众，不管谁去访问，一句话都不说，丢一个蒲团叫你参‘父母未生前本来面目’。了凡先生去参访，跟云谷大师对坐三天三夜，未曾说一句话。
云谷问曰。凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。汝坐三日。不见起一妄念。何也。
云谷禅师说：‘凡夫所以不能成为圣人，就是因为妄想、分别、执著缠缚，心定不下来。你静坐三日，不见你有妄念起来，这是什么缘故？’平常很少说话的云谷禅师遇到了凡先生，跟他说了这么一大堆话，这也是特别的缘分。我们要晓得人与人之间确实有时节因缘，他遇到云谷禅师，这才开始转变命运，‘立命之学’就是云谷禅师传授给他的。
余曰。吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。
他说自己的命运被孔先生算定，‘荣辱死生，皆有定数’，二十年没有丝毫差误，想起心动念也