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译序
第一节
第二节（1）
第二节（2）
第三节
第四节
第五节
第一节
第二节
第三节
第四节
第五节
第六节
第八节
译序
由于语言文字习俗之演变，古代文字原为通俗者，在今日颇多不可解。以故，读古书者，尤以在具有数千年文化之我国中，往往苦其文义之难通。余为协助现代青年对古书之阅读，在距今四十余年前，曾为本馆创编学生国学丛书数十种，其凡例如下：
一、中学以上国文功课，重在课外阅读，自力攻求；教师则为之指导焉耳。惟重篇巨帙，释解纷繁，得失互见，将使学生披沙而得金，贯散以成统，殊非时力所许；是有需乎经过整理之书篇矣。本馆鉴此，遂有学生国学丛书之辑。
二、本丛书所收，均重要著作，略举大凡；经部如诗、礼、春秋；史部如史、汉、五代；子部如庄、孟、荀、韩，并皆列入；文辞则上溯汉、魏，下迄五代；诗歌则陶、谢、李、杜，均有单本；词则多采五代、两宋；曲则撷取元、明大家；传奇、小说，亦选其英。
三、诸书选辑各篇，以足以表现其书，其作家之思想精神、文学技术者为准；其无关宏旨者，概从删削。所选之篇类不省节，以免割裂之病。
四、诸书均为分段落，作句逗，以便省览。
五、诸书均有注释；古籍异释纷如，即采其较长者。
六、诸书较为罕见之字，均注音切，并附注音字母，以便讽诵。
七、诸书卷首，均有新序，述作者生平，本书概要。凡所以示学生研究门径者，不厌其详。
然而此一丛书，仅各选辑全书之若干片段，犹之尝其一脔，而未窥全豹。及一九六四年，余谢政后重主本馆，适国立编译馆有今注资治通鉴之编纂，甫出版三册，以经费及流通两方面，均有借助于出版家之必要。商之于余，以其系就全书详注，足以弥补余四十年前编纂学生国学丛书之阙，遂予接受；甫岁余，而全书十有五册，千余万言，已全部问世矣。
余又以今注资治通鉴，虽较学生国学丛书已进一步，然因若干古籍，文义晦涩，今注以外，能有今译，则相互为用，今注可明个别意义，今译更有助于通达大体，宁非更进一步欤？
本馆所任之古籍今注今译十有二种，经慎选专家定约从事，阅时最久者将及二年，较短者不下一年，则以属稿诸君，无不敬恭将事，求备求详；迄今只有《尚书》及《礼记》二种缴稿，所有注译字数，均超出原预算甚多，以礼记一书言，竟超过倍数以上。兹当第一种之尚书今注今译排印完成，问世有日，谨述缘起及经过如上。
一九六九年九月二十五日 王云五
第一节
子程子①曰：“大学②，孔氏③之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论④、孟⑤次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”
朱子编订大学一书，是依据程子所定的原本，所以朱子在本书的前面，先引述程子的一段话。朱子名熹，晚号晦翁，宋朝婺源（今安徽省婺源县）人。绍兴进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁侍制。其治学大抵穷理以致知，反躬以践其实，而以居敬为主。宋代理学至朱熹而集其大成。其讲学之所曰考亭，宗之者称考亭学派。又朱熹之父朱松尝读书于安徽省歙县之紫阳山，故熹居福建省祟安县仍榜其厅事曰紫阳书室。因此后人亦称熹为紫阳学派。世称朱子，又称朱文公。
［今注］
①程子名颐，字正叔，洛阳人，宋朝大儒，世称伊川先生。其学本于诚，主于穷理，从学者甚众。
②大学，本为《小戴礼记》中的一篇，宋以前并不单行，北宋仁宗天圣八年，以《大学》赐给进士王拱宸等，这或许就是《大学》单行的开始。后二程子有《大学》两定本，至南宋淳熙间，朱熹把它和《中庸》从《礼记》中取出，与《论语》、《孟子》合而为四书，复为之厘定章句与集注。《大学》凡有三本：一为古本《大学》；其间节次稍有不相承者，盖古人文法疏简，辞或不属，而意实可通，要于立言之旨无害。二为石经《大学》；节次不及古本，且中间窜入颜渊问仁至非礼勿动句，疑好事者为之。三为程明道先生与其弟伊川先生《大学》两定本，节次均不同。今本章句，为伊川所序次；而汇为经一章，传十章，则为朱子所定。
③孔氏，即孔夫子。
④论，指《论语》一书。
⑤孟，指《孟子》一书。
［今译］
程子说：“《大学》是孔子留传下来的书，为初学的人进修德行的门径。到现在还能看得出古人做学问的次序，全靠这本书的存在；至于《论语》、《孟子》还在其次。求学问的人必须从这本书去学，那就差不多不致有错了。”
第二节（1）
大学①之道，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
知止⑤而后⑥有定⑦，定而后能静⑧，静而后能安⑨，安而后能虑⑩，虑而后能得{11}。物有本末{12}，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下{13}者，先治其国{14}；欲治其国者，先齐其家{15}；欲齐其家者，先修其身{16}；欲修其身者，先正其心{17}；欲正其心者，先诚其意{18}；欲诚其意者，先致其知{19}；致知在格物{20}。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治{21}，国治而后天下平。
自天子{22}以至于庶人{23}，一是{24}皆以修身为本。其本{25}乱而末{26}治者否矣；其所厚{27}者薄，而其所薄{28}者厚，未之有也。
［今注］
①大学，《礼记》篇名。《礼·大学》疏引郑目录云：“名曰大学者，以其记博学可以为政也。此大学之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。”朱子注：“大学者，大人之学也。”按大学，我国相沿为大人之学，取其有别于幼学及小学。为讲究立身治世基本学问的一本书，其中包括自修身以至齐家治国平天下的一贯大道理。
②明“明德”：上一个“明”字是动词，下一个“明”字是形容词。朱子注：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”这里朱子所言天赋灵明的德行，即王阳明所谓天命之性，而自然灵昭不昧者也。
蒋介石对此的阐释是：“天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德行，这就是‘明德’。但是它有时不免为气质所拘，为物欲所蔽，渐渐失其灵明以至于泯灭，而一切骄奢淫逸失德败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，第一就是要修明‘明德’，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物欲，要使此‘明德’——‘天性’保持其本体之纯洁灵明，不为气质所移，不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明德。”
③亲民：程子曰：“亲，当作新。”朱子阐发其意曰：“新者，革其旧之谓也。言既自明其‘明德’，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明则释亲民之意为亲近民众。
蒋介石说：“所谓‘在亲民’，‘亲’这一个字，有两种解释，程子释‘亲者，新也’，故朱子在《大学章句》中，以‘在亲民’作‘在新民’解，所谓‘新民’者，即是使民众能日新又新，进步不已的意思。而王阳明则照大学古本‘在亲民’的‘亲’字的原文意义，释‘亲民’为亲近民众，乃本其一体之仁心，以感化民众、革新国家与社会的意思。我们晓得：大学所讲人生最大任务，莫过于治国平天下。我们明明德修身之后，便要推而广之，将一般民众一切腐旧的不良的不适于时代环境的思想、风习、生活，都能铲除，使其造成一种新的思想、风习、生活，俾能与时代要求相适应，以确保其生存与发展，这就是古人所谓‘化民成俗’，亦即近来我们所推行的新生活运动之真正意义。必须如此，然后治平之功才有基础，因此朱子释‘亲’为‘新’并没有什么错误。同时大家要晓得：王阳明是一个哲学家，同时也是一个政治家与军事家，他依照《大学》古本原文的‘亲民’释为亲近民众，亦有其深远的意义，且有其古本原文充分的根据。因为新民必自亲民开始，如果不亲近民众，深入民众中间，我们自己虽有好的主义、思想、道德、言行、生活，亦无从传授他们，感化他们，所以他不肯更改古本原义，仍要作为亲民的解释，也是很有道理的。不过，正因新民非亲民不可，而亲民则为新民应有的前提，所以我们讲新民便包括了亲民；而单讲亲近，还不能包括革新的意思；因之我在此还是依照程、朱的解释易于了解。”以上论述讲大学之道，是兼采朱王两家之说的，这一段话，即是融会两家之说以阐明“亲民”之意义，使其相得益彰。
④止于至善：朱子注：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也。”王阳明则谓善就是良知，止于至善即是止于良知。蒋介石说：“这一句话，我以为在现在来讲，应该可以有两种解释：一种是‘精益求精’、‘以求至乎其极’的意思；一种是‘择善固执’、‘止其所止’的意思。这样解释更容易了解，我们一个人明德（修己）新民（治人），皆应当向理想的至善之境，不断进取；必求达到至善至美之境，而毫无欠缺的地步，亦就是要做到于理已无所不穷，于事已无所不尽，万物皆能各得其所，千古而不易其道，到这时候方得为止。……我们为人、处世、做事、立业，ǹ能把握住此至善之道而固执不变，坚守不移，就不会驰骋妄想，见异思迁了。”
⑤知止：止，名词。谓所当止之境，即至善之所在。知止，就是知道止于至善所在之处。
第二节（2）
⑥后：后与後同。後同此。
⑦定：谓志有定向。
⑧静：谓心不妄动。
⑨安：谓所处而安。
⑩虑：谓处事精详。
{11}得：谓得其所止。
{12}物有本末四句：此处四句，承上启下。一方面结束上文三纲领之说：“本”指“明明德”，“末”指“新民”。“始”指“知止”，“终”指“能得”。另一方面则系引申下文八条目之义：“本”、“始”指“格物致知”，“末”、“终”指“平天下”。“本”、“始”是“所先”，“末”、“终”是“所后”。谓能明了事物的本末终始，知所先后，则循序而行，自能渐进至善之境，也就是近于大学之道了。
{13}明明德于天下：意思是使天下人都能彰明其灵明的德行。
{14}治国：治，平声，动词，理之也。治国，就是治理国家。
{15}齐家：谓整治其家。
{16}修身：谓修明德行而达于实践也。
{17}正心：朱子注：“心者，身之所主也。”正心，谓端正一身所主的心。
{18}诚意：朱子注：“诚，实也；意者，心之所发也。”谓心之所发一本于诚而无自欺也。
{19}致知：朱子注：“致，推极也；知，犹识也；推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”王阳明则说：“致知云者，致吾心之良知焉耳。”意谓吾心本有良知，不假外求。
{20}格物：朱子注：“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”王阳明说：“物者，事也。凡意之所发，必有其事，意所有之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”蒋介石对此则综合朱王两家之说作精辟的阐明，他说：“所谓致知在格物的‘格’字有两种解释，据朱子解释：‘格者，至也。’要对于客观事物能随时随地体察明白，就是要彻底认识其事物真理至于极处的意思，在现在的话来说，这就是科学精神。但据阳明新的解释：‘格者，正也。’就是对于一切客观事物皆要本内心之良知所知者，而判断其好恶善恶，而决定其是非以正之。所谓致知云者，即致吾心之良知，而非充广其知识之谓也。这朱子与阳明两种说法，在外表观之，似是内心外物，亦即唯心唯物之分，其实都不外乎穷理尽性的功夫，没有什么重大差异。但后者（阳明）所说的含义，更易了解，除对其客观事物穷其所以然之‘理’与‘性’的功夫以外，还有其主观的（良知）选择判断而得到最正确的认识的意思。因为他对于事事物物穷极其真理之所在，正义之所归，以内心之良知而充实其功夫，以增进其真理的知识，而不是只从外表的物质所得的意识，算作其真知真理的知识，这就是格物致知的功夫所在。”
{21}国治：治，去声，形容词。国治，谓国家经治理已臻完善之境。
{22}天子：古称统治天下之君曰天子。奉天承命之意。此君主时代之特称也。
{23}庶人：谓普通的人民，无爵秩者。又众也。
{24}一是：一切的意思。
{25}本：此处系指修身而言。
{26}末：此处系指治国、平天下而言。
{27}所厚：指身家而言。
{28}所薄：指国家天下而言。
［今译］
大学的道理，在于彰明自身所本有的灵明德行，再推己及人，使人人都能除去旧染之污而自新，而且要做到极完善的地步而坚持不变。
能够知道当止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能心不妄动；心不妄动做到了，然后才能所处而安；能够所处而安，然后才能处事精详；能够处事精详，然后才能得到当止的至善之境。
凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，就切合大学的道理了。
古人要想彰明自身的灵明的德行，使天下人都跟他一样自新，必定先治好自己的国家；要想治好自己的国家，必先整治好自己的家；要想整治好自己的家，必先修好自己的身；要想修好自己的身，必先端正自己的心；要想端正自己的心，必先诚实自心所发的意念；要想诚实自心所发的意念，必先推极自己的知识；而推极自己的知识，就在于研析穷究一切事物的真理了。
一切事物的真理研析穷究明白以后，知识就无所不极尽了；知识推极到无所不尽的地步以后，自心所发的意念就自然真诚不妄了；自心所发的意念到了真诚无妄的程度以后，主宰一身的心自然就端正了；心端正?以后，身也就修好了；身修好了以后，家也就可以整治好了；家整治好了以后，国也就可以治好了；国治好了以后，天下也就可以太平了。
上自天子，下至平民，一切要以修身为根本。如果不先修身而致乱了根本，要想其他的事如治国、平天下还能弄好的话，那是绝不可能的；把切近自己的身家看得不重要，反而去高谈治国、平天下，从来没有这样的道理啊。
第三节
右经一章①，盖孔子之言，而曾子②述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简③，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
［今注］
①经一章：依《博物志》：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”由于经文浑奥，则传以明之。《大学》一篇在《小戴礼记》中，本来不分章节。上面这一段，朱子以为是“孔子之言，而曾子述之”。故曰“经”。以后十段朱子以为是“曾子之意，而门人记之”。故曰“传”。即是将《大学》一篇分为经一章，传十章。按此经一章是一篇的总论，先述大学之道“明明德”、“亲民”、“止于至善”三纲领，次述“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八条目。以下再于传十章中分别阐说。
②曾子：春秋时鲁国武城（今山东省费县西南）人，名参，字子舆，孔子弟子中之大贤。事亲至孝，作《曾子》十八篇。
③错简：古时无纸，文字多写在竹简上，书籍则依竹简次第编列，用丝或皮革穿联起来，日久断损，竹简的次序乱了，称做“错简”。
［今译］
（朱子说）右边这一章经文，乃是孔子所说的话，由曾子传述出来的。后面的传文十章，则是曾子讲述《大学》的意思，由他的弟子记录下来的。旧的本子竹简次序很有些错乱，现在依程子所订定的本子，再参考经文本子，另编传文的次序如左。
第四节
康诰①曰：“克②明③德。”大甲④曰：“顾⑤■⑥天之明命⑦。”帝典⑧曰：“克明峻⑨德。”皆自明⑩也。
［今注］
①康诰：《书经·周书》篇名。
②克：能也。
③明：彰明。
④大甲：《书经·商书》篇名。大，读作泰。
⑤顾：视也。朱注：“常目在之也。”
⑥■：古是字，朱注：“■，犹此也，或曰审也。”
⑦天之明命：朱注：“即天之所以与我，而我之所以为德者也。”
⑧帝典：即《尧典》，《书经·虞书》篇名。
⑨峻：大也。
⑩自明：自身彰明本有德行之意。
［今译］
《书经·康诰》篇上说：“要能彰明本有的灵明的德行。”《书经·大甲》篇上说：“要常看着上天给我的光明使命。”《书经·尧典》篇上说：“要能修明崇高的德行。”这些都是说要由自己来修明本有的德行。
第五节
右传之首章，释明明德。
［今译］
（朱子说）右边传文第一章，是阐释“明明德”的义理的。
汤①之盘铭②曰：“苟③日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民④。”诗⑤曰：“周虽旧邦⑥，其命维新⑦。”是故君子⑧无所不用其极⑨。
［今注］
①汤：即成汤，商朝开国之主，契之后；子姓，名履，一曰天乙。初居亳，为夏方伯，专征伐。夏桀无道，