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Chapter_1
大乘无量寿经简注易解 净空法师著
一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：‘应当再为《无量寿经》作一易解。广度众生，功德无量。’韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净空，务必满此大愿。又请求道：‘最好能将大华严经，也作一易解流通。’净空许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。···
大乘无量寿经简注易解（上）
大乘无量寿经简注易解（下）
大乘无量寿经简注易解(上)
净空法师著
序
经题
会集人
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
序
往年韩瑛老居士在美国旧金山，曾依黄智海居士的《弥陀经白话解》，节要改写成为《弥陀经易解》。出版之后，很受大众欢迎，确能契合当代众生机宜。
一九九五年，于新加坡佛教居士林，冬季佛七法会中，再遇茗山老和尚，茗老当面嘱咐韩老居士说：‘应当再为《无量寿经》作一易解。广度众生，功德无量。’韩老居士欢喜受命。尔后一直以身体欠安而未能执笔，往生前一日犹念念不忘此事。一再托付净空，务必满此大愿。又请求道：‘最好能将大华严经，也作一易解流通。’净空许之，于是韩老居士随阿弥陀佛往生常寂光中。
韩老居士于往生前二年，即将护持正法之使命嘱托给星洲李木源居士。李居士不负所托，于新加坡成立‘净宗学会’，创办‘净宗弘法人才培训班’，延请净空任教席。于是即将《无量寿经科会》作为培训班第二期重点课程，又将《大乘无量寿经简注易解》作为第三期教程，由全体学僧共同撰写初稿，再由净空删增成书。今书成，大众敬以此纪念韩老居士往生周年。今年五月，培训班第四期将启讲《华严》全经，仍令学僧撰写《华严经科注易解》，希望能在三年内圆满。净空以完成此举，以为报答方师（东美）接引，章嘉大师、雪庐（李炳南）老人十三年之慈悲教诲；暨韩老居士三十年护持之深恩。
尤望此书将来能广流通，利益初学。此书放弃著作权，欢迎翻译、翻印，向全球大众，普遍介绍诸佛如来广度众生当生圆满成就的第一法门。
深望有缘读者，如贫得宝，如经所说：‘佛陀教育普及推行之处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。’普愿人人皆得一生幸福，家庭美满，各各事业顺利成功。社会祥和，人皆亲善，互助合助，共存共荣。国皆富强，世界永久和平。这是此经惠予众生的真实利益。
谨于此书出版之前夕，恭述其缘起与愿望如是。愿我同伦贤达之士，有以教之，幸甚！
一九九八年四月净空谨序于新加坡
夏莲居大士会经 沙门释净空注解
◎经题
佛（１）说大乘（２）无量寿（３）庄严（４）清净（５）平等觉（６）经（７）
《解》释迦牟尼佛为一切众生说，大乘法中，无量寿佛极乐世界的生活环境无量美好，说之不尽；以及当地人民，人人皆是成就清净心、平等心，彻底觉悟，明了宇宙人生的真相。并且教导我们如何求生净土的一部经。
《注》
（１）（佛）印度话佛陀耶、佛陀的简称，翻译成中国话是‘觉悟’的意思。就是一个对自己，以及自己生活环境真正明白的人，此人就称为‘佛’。这里是指释迦牟尼佛。
（２）（大乘）就是大的交通工具，可以运载许多人，从这个地方到达那个地方。这是比喻佛的教学可以帮助不明白的人成为明白的人。
（３）（无量寿）是自己的真心本性本来具足一切的无量—智慧、光明、寿命、才艺等等，样样无量。明白了，这些无量就都得到了。这里只取无量寿作代表，因为一切无量中寿命最重要。有无量的寿命，其他的无量才能受用。
（４）（庄严）是说生活环境和身相都具足无量的美好，没有丝毫缺陷。
（５）（清净）是远离贪心、嗔心、骄慢、疑惑等种种心灵、身相以及环境上的污染。
（６）（平等觉）‘平等’是没有差别，没有分别心。‘觉’是觉悟。所以‘清净、平等、觉’是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心，来对待一切人、一切事与物。
（７）（经）指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书。
◎会集人
菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次
《解》此经传来中国，先后有十二次翻译，七种译本失传，现在大藏经中存有五种译本。宋朝王龙舒居士、清朝魏源居士，都做了会集本，因为他们的会集未能尽善，所以才有此本。
这个本子是在一九三二至一九三五年，由受过菩萨戒的佛弟子，山东省郓城县夏莲居居士（法名慈济），根据大藏经中五种原译本会集而成，全经总共分为四十八品（中国古书分大段为篇、章，佛书称为品）。
◎经文易解
【法会（１）圣（２）众（３）第一】
《解》这一品经文，是说明当时亲自参加释迦牟尼佛讲经说法大会的听众殊胜。
《注》
（１）（法会）释迦牟尼佛讲经说法的大会。
（２）（圣）指听众中的声闻（罗汉）、菩萨等人。
（３）（众）一般的大众。
如是我闻（１）。一时（２）佛（３）在王舍城耆阇崛山中。与大（４）比丘（５）众万二千人俱（６）。一切大圣（７），神通已达（８）。
《解》这一部依据事实真相而说的经典，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的。那个时候，佛在王舍城外的耆阇崛山中，参加此次大会的大比丘众有一万二千人，同聚在一起。这些人都是大菩萨、圣人，都有超出常人的智慧、能力，对于世间一切的人、物、事、理都能通达明了。
《注》
（１）（如是我闻）‘如’是事实真相的代表字，‘是’依事实真相而说的称为‘是’，‘我’是阿难尊者的自称，‘闻’指此经是阿难亲自听佛所说的。
（２）（一时）是佛讲这部经的时间，也就是众生根性机缘成熟的时候。
（３）（佛）释迦牟尼佛。
（４）（大）生大解、破大恶、证大果。
（５）（比丘）有三义：１、乞士—乞食养身，乞法养心。２、破恶—破贪、嗔、痴等烦恼恶。３、怖魔—魔的骄慢嫉妒心很重，时时担心别人超胜过他；比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了心生恐怖。
（６）（俱）同聚。
（７）（大圣）已经断了妄想、分别、执著的人。
（８）（神通已达）智慧能力广大无边，于一切事理明了而没有障碍。
其名曰，尊者（１）憍陈如（２），尊者舍利弗（３），尊者大目犍连（４），尊者迦叶（５），尊者阿难（６）等（７），而为上首（８）。
《解》他们的名字是尊敬的憍陈如长老，他代表此经是第一法门；尊敬的舍利弗长老，他代表此经是第一智慧；尊敬的大目犍连长老，他代表此经是神奇通达第一；尊敬的迦叶长老，他代表禅宗；尊敬的阿难长老，他代表禅宗以外的教下。
《注》
（１）（尊者）尊敬的意思。是对有智慧、有道德的人的称呼。今人称为‘尊敬的’。
（２）（憍陈如）印度话，翻译成中文是‘明了’的意思。他是佛最初说法时，第一位成就的学生。他在本经排名第一，代表这部经是佛说一切经中的第一经。
（３）（舍利弗）印度话，‘舍利’是身相美好的意思；‘弗’是儿子的意思。‘舍利弗’的意思就是身相美好之人（他的母亲）的儿子。他是佛陀学生当中智慧第一，在这里表示第一等的智慧才能明了这一部经。
（４）（大目犍连）印度话，中文是‘采菽’的意思。‘菽’是豆类，说明他们世代务农，所以用‘采菽’为姓。‘大’是区别同姓。他是佛陀的学生当中，具有神奇通达的能力的第一人。在本经代表学习这部经，就能得到很强的能力。
（５）（迦叶）印度话，华译‘饮光’，是赞叹他的光明超过别人的光。他出生在大富贵人家。是佛陀学生当中苦行第一。也是禅宗的初祖，在这里代表念‘阿弥陀佛’是最高的禅功。
（６）（阿难）也是印度话，华译‘庆喜’，就是庆祝欢喜，因为佛成道的喜讯传到他家时，正好他出生，所以用‘庆喜’为名。他是佛的堂弟，出家后是佛的侍者，他是多闻第一。在这里代表‘教下’（在中国佛法十大宗派里，除禅宗以外，其他宗派都统称为教下）。
（７）（等）指在坐的还有其他很多位的上首。
（８）（上首）座席的上位，也就是听众的前排（首席）。
又有普贤菩萨（１），文殊师利菩萨（２），弥勒菩萨（３），及贤劫（４）中一切菩萨，皆来集会。
《解》还有普贤菩萨在此大会中代表净密不二，文殊师利菩萨代表禅净不二，弥勒菩萨代表当来的承传，以及贤劫这个大世纪中，先后有九百九十五位将要在此世间出世成佛的这些菩萨们，都来参加这一次的大会。
《注》
（１）（普贤菩萨）‘普’是遍一切处，‘贤’是最妙、最善。此菩萨心愿行及身口意，无一不平等；且普遍对一切人、事、物真诚纯一妙善，所以称号‘普贤’。‘菩萨’是印度话，对宇宙人生真相明了的人称为菩萨。普贤菩萨在此代表‘密净不二’。
（２）（文殊师利菩萨）‘文殊师利’是印度话，中文叫做‘妙吉祥’，就是能够明心见性。他在菩萨众中，代表智慧第一。表示能够欢喜相信本经所说的道理与事实，就是有大智慧的人。他在本经代表‘禅净不二’。
（３）（弥勒菩萨）‘弥勒’是印度话，中文叫做‘慈氏’，这是他的姓。他的印度名叫做‘阿逸多’，中文译为‘无能胜’，合起来就是‘慈悲无人能胜过他’，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。他现在是菩萨，再过五十七亿六百万年以后，将在我们这个世间示现成佛。他也是本经主要的听众，所以将来成佛时，必定弘扬这部经。
（４）（贤劫）‘劫’是古代印度人的计时单位，有大、中、小三种计算法。以我们这个世间人寿最长八万四千岁为标准，每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一减一增叫做一小劫。二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫。这里的‘劫’是指大劫，我们称作‘大时代’。
‘贤劫’，在这一个大时代里，有一千尊佛先后出世。已出世的有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛四位。以及将要出世的如上所述的弥勒佛、现在参加这个法会的菩萨们，将是另外先后在此世间出世的九百九十五尊佛。在这一个大时代里有这么多尊佛出世，这种现象是非常希有的，所以称为‘贤劫’。
【德遵（１）普贤第二】
《解》这些大菩萨们的德行，都是遵守、依照普贤菩萨的十大修行纲领（十大愿王），一门深入，长时薰修，并以导归极乐为目的。
《注》
（１）（德）道德行为。（遵）遵守、依照，也是榜样的意思。
又贤护等十六正士（１），所谓善思惟菩萨（２），慧辩才菩萨（３），观无住菩萨（４），神通华菩萨（５），光英菩萨（６），宝幢菩萨（７），智上菩萨（８），寂根菩萨（９），信慧菩萨（10），愿慧菩萨（10），香象菩萨（10），宝英菩萨（11），中住菩萨（12），制行菩萨（13），解脱菩萨（14），而为上首（15）。
《解》这一段的（贤护菩萨〉是与释迦佛同时代的此方世界的菩萨，其他十五位菩萨则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号含义中，让我们认识这部经典的殊胜，第十五位（制行菩萨〉教我们修行下手的方法—‘持名念佛’，最后一位是代表修行的果报。这十六位菩萨都是在家菩萨的上首。
《注》
（１）（贤护）即能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思。他是释迦佛在家修学净土的学生，地位与普贤、文殊相同。（等十六）就是连以下列出的十五位来自他方世界有学问、有道德、有修有证的在家菩萨。（正士）‘正’正知正见，‘士’知识分子。知见同佛的知识分子称为正士，亦称大士，是菩萨的别号。
（２）（善思惟菩萨）他的思想见解都是纯善的。代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。
（３）（慧辩才菩萨）有智慧、有口才，能把净宗教理说得让人相信。
（４）（观无住菩萨）观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人对一切法，心不执著、不留恋，念佛才能往生。
（５）（神通华菩萨）表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门介绍给广大群众，让大众都能明白接受。
（６）（光英菩萨）表光明英发。光明是智慧，英发是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。
（７）（宝幢菩萨）‘幢’是圆筒形的旗帜。古时候道场有讲经时，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大众来听经，所以‘幢’表宣扬佛法。‘宝幢’表宣扬最殊胜的佛法，在此表宣扬本经的法缘最是无比的殊胜。
（８）（智上菩萨）‘智’是智慧，‘上’最上第一，在此代表修学本经就能得到无上的智慧。
（９）（寂根菩萨）‘寂’是寂静，‘根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂净是修行的根本，在这里代表依照这部经修学就能身心清净。
（10）（信慧菩萨）表能深信本经。（愿慧菩萨）表肯发愿学习求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。（香象菩萨）是比喻念佛的力量很大，能帮助我们超越十法界。这三位菩萨是代表往生的三个必要条件—信、愿、行。
（11）（宝英菩萨）‘宝’是智慧宝藏，‘英’是精华。所以‘宝英’是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。
（12）（中住菩萨）‘中’中道，‘住’安住。把心安住在此经、佛号中，就能得到中道第一真理。
（13）（制行菩萨）‘制行’是指控制我们的思想行为。念佛就是制行，在这里代表持戒念佛。
（14）（解脱菩萨）‘解’解除烦恼，‘脱’脱离六道、十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执著，得大自在。
（15）（而为上首）是指这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。
咸共遵修（１）普贤大士之德（２），具足无量行愿（３），安住一切功德法中（４），游步（５）十方，行权方便（６），入佛法藏（７），究竟彼岸（８）。
《解》这一段经文是说，与会的大众，都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领（愿王），发愿往生极乐世界。他们遵修普贤菩萨十大愿行，自然也具足如普贤菩萨同样无量的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。