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第1节：序 言(1)
第2节：序 言(2)
第3节：前 言
第4节：一、魏(1)(图)
第5节：一、魏(2)(图)
第6节：二、蜀(1)(图)
第7节：二、蜀(2)(图)
第8节：三、吴(1)(图)
第9节：三、吴(2)(图)
第10节：一、时代背景(图)
第11节：二、天下大势(图)
第12节：三、董卓专政(图)
第13节：五、东吴立业(图)
第14节：七、煮酒论英雄(图)
第15节：一、七实三虚(图)
第16节：二、尊刘抑曹
第17节：三、儒家伦理
第18节：四、英雄颂歌
第19节：五、人才
第20节：一、陈寿与《三国志》
第21节：三、《三国演义》的版本(1)
第22节：三、《三国演义》的版本(2)
第1节：序 言(1)
序 言
图文辉映的真正解读
段启明
在数以千计的中国古代通俗小说中，明代的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》与清代的《红楼梦》，是公认成就最高、流传最广、影响最大的“四大名著”，它们分别是古代小说传统分类中历史演义、英雄传奇、神魔小说、世俗小说的代表作品。
“四大名著”本身博大精深的思想和卓然特异的审美价值，为读者提供了巨大的“阐释空间”，形成了“说不尽的《红楼梦》”、“说不尽的四大名著”的文化现象。这套“四大名著”的“图说系列”，正是关于四大名著众多“阐释”中可喜的新收获。
此套“图说系列”的每一种，都是由“人物”、“故事”、“寓意”、“篇外”及“附录”等几个部分组成的。“四大名著”作为文学作品，它的思想、意蕴、审美当然主要是通过人物形象和故事情节表现出来的。因此，当我们阅读、谈论这些作品的时候，理所当然地要对人物形象、故事情节及其“寓意”有所把握。而时至今日对四大名著的纷纭众说，仁智之见，乃至种种奇谈怪论，也正在于此。我们应该感谢本书的编著者，他们在有关人物、故事及寓意的论述中，提出了很多很有启发性的观点，帮助读者正确解读名著的意蕴。例如《三国演义》中的刘备，是一个颇有争议的人物，或如文本所写：仁明宽厚，信义著于四海；或如世俗所讥：伪善无能，专会邀买人心。而《图说三国演义·皇叔之梦》一节中，则避免了上述的偏颇，既肯定了刘备的“仁义之心”、“屡败屡战”、“苦心经营”、“白手起家”而终成大业，又指出在“忠义的信条”束缚下，他所付出的“惨痛代价”。又如《图说红楼梦·雾中神女》一节对秦可卿的评介，虽然根据脂评而略涉“天香楼”故事，但主要还是就通行文本中的描写，强调了这个人物形象的“美丽温柔、待人周到”的特点，以及为她大办丧事乃是“尽显当时贾府家运兴隆”的意义。至于宝玉梦中之事，可卿与太虚幻境之缘，“层层迷雾”，自当另论。“但在作者（指雪芹）心中，她只是一个被侮辱、被损害的女性，薄命司里的一员”——这一观点则是极为明确的，决不会引出所谓废太子之女的怪论。
此系列名为“图说”，但其实并非简单地以插图来演绎故事情节。文字部分以对文本的解说、论析、介绍为主体，而书中100余幅精心绘制的插图，则形象地表现了解析的内容，图文相得益彰，增加了一目了然的直观性，让人阅读起来备感轻松又过目难忘。一页文字加一页图的形式所反映出的一种实事求是的“思路”，对读者绝对是有益的启发，读者可以循此去深入理解和感受作品所传递的不同时代的风貌、人生的追求、人性的善恶、世界的美与丑……此外，许多相关的历史文化知识在这样的图文辉映与条分缕析的梳理中不断呈现出来，又让人感到妙趣横生。
第2节：序 言(2)
四大名著在海内外华人文化圈里，可以说是真正的“家喻户晓”、“妇孺皆知”。但与此同时，四大名著又无一例外地存在着无数令人困惑的“疑点”，引发了一代又一代的学人和读者不断地探索，并形成了相对独立的学术领域，如“红学”、“水浒学”等等。“图说系列”的编著者，充分注意到了这一现象，于是在四种“图说”中皆设有“篇外篇”一章，对四部名著各自的时代背景、文化背景、作者、成书过程、版本演变以及相关的一系列“专业”问题都作了简明的介绍和辨析。这些问题中，有的也许是较为枯燥的，但要真正读懂原著，却又是无可回避的不可不知的“知识”。有的则又饶有兴趣，为读者所乐于探讨，例如《图说西游记·悟空“血缘”之谜》一节，就孙悟空形象的渊源，介绍了鲁迅、胡适、季羡林等前辈学者的不同见解，这无疑会引起读者极大的兴趣，并扩展为关于文化的继承与交流的思考。当然，“篇外篇”所涉及的内容和问题，既有已成定论、取得共识的部分，也有至今争论不休的部分，对此，“图说系列”则主要采取了客观介绍、诸说并存的办法，简明扼要地把争论部分展示在读者的面前。
图说四大名著虽有一半篇幅是图画，但绝非仅仅是少儿读物。在我看来，这套图说四大名著，既有义理的分析、艺术的鉴赏，又有知识的传播、史料的汇集，既是名著导读之书，又是可供翻检的“工具书”，而所有这一切都是以图文相互诠释的形式体现出来，既简明直观又趣味盎然。因此，我相信，每一个善读“四大名著”的读者，也一定会喜爱这一套“图说四大名著”。
（段启明：首都师范大学中文系教授、博士生导师，著名红学家。）
第3节：前 言
前 言
“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”传统文化经过几千年的积淀，凝聚了先人的智能，是一个民族最根本的标志。
纵观世界文明史，中华文化是当今世上唯一仍在传承的古文明。为了让今人更多地了解中华传统文化，感受中国古典文学的艺术活力，我们编辑了图说中国古典小说四大名著。
编创宗旨：以弘扬民族文化为要旨，梳理原著庞杂的人物和情节。除了让读者一般地了解原著的故事情节，熟悉原著的人物外，还对原著的背景、寓意、版本等相关知识有较为全面的介绍，藉此扩大读者对原著的认识。
编创形式：兼顾知识性和趣味性，以“一页文字+一页图解”的形式，力求深入浅出，翻出新奇，从一个宽广的视野引导读者全方位了解原著和中国古典文化的魅力。
《三国演义》既是中国古典小说四大名著之一，又是古代章回小说之滥觞，是一部百科全书式的历史演义。小说描绘了公元三世纪近一个世纪的大动荡时代，展现了以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。
《三国演义》并不简单复述三国人物和历史事实，它取材于历史又不拘泥于历史。小说一出世，就以其通俗易懂的风格，俯拾即是的智能权谋，惊心动魄的战争场面，栩栩如生的人物形象，忠君爱民的英雄理想，一直广泛流传于茶坊酒肆、戏剧舞台、学舍书斋、街谈巷议之中。小说中“跃马檀溪”、“三顾茅庐”、“草船借箭”等精彩的故事，“马中赤兔，人中吕布”、“千里走单骑”等鲜活的形象不仅在中国家喻户晓、妇孺皆知，还广泛流传于海外。
《三国演义》融中国古代政治、军事、外交、法律、人才、伦理、宗教、史学、文学等方面的智能与精粹为一体。长期以来，中国及海外的许多学者分别从文学艺术、人际关系、经营管理、商战谋略等角度对《三国演义》进行了深入的研究。
本书共五大部分：
“人物篇”：结合《三国演义》的具体情节，以细致并新颖的角度分析《三国演义》中的人物，还提及了《三国演义》中的人物与历史上同名人物的联系与区别。
“故事篇”：简单地介绍《三国演义》的故事线索，并挖掘相关的历史与人文知识。
“寓意篇”：从各个角度分析《三国演义》的寓意，探讨作者的创作意图。
“篇外篇”：介绍《三国演义》故事发生的时代背景，原著的版本流传及在文学史上的地位和影响等。
“附录”：《三国演义》大事年表，东汉、三国、晋初年号检索以及三国地名古今对照。
本书的编写力求内容丰富，给读者提供大量的实用信息，并配以精心设计的示意图和人物关系图解，让读者在轻松阅读之余，便可快速领略《三国演义》的文学魅力！
本书在编写过程中，编者参考了众多名家的著述论说，谨在此一并致谢！
编　者
2007年3月
第4节：一、魏(1)(图)
第5节：一、魏(2)(图)
第6节：二、蜀(1)(图)
第7节：二、蜀(2)(图)
第8节：三、吴(1)(图)
第9节：三、吴(2)(图)
第10节：一、时代背景(图)
第11节：二、天下大势(图)
第12节：三、董卓专政(图)
第13节：五、东吴立业(图)
第14节：七、煮酒论英雄(图)
第15节：一、七实三虚(图)
第16节：二、尊刘抑曹
二、尊刘抑曹
《三国演义》中“尊刘抑曹”的思想，体现了王朝正统和汉民族独特的民族意识。
史学家与文学家的历史使命不同：《三国演义》创作之前，曹操和刘备的形象已经定型。历史上的曹操、刘备，为人准则及政治品质确实迥然不同，但演义仍要突出曹操的奸诈险恶、猜疑诡谲和刘备的诚笃宽厚、忠义仁德，将二人通过艺术加工而塑造成残暴的象征和仁义的化身。
《三国演义》中的“正”、“邪”之分，由“正统”道德观决定。三国历史上，曹操、曹丕曾竭力制造天命谶纬符瑞神话，为代汉称帝的“正统”作准备；刘备自称西汉中山靖王之后，以汉祚当然继承人自居。
中国历史的传统，以统治中原者为正统。撰述正史的陈寿在西晋为官，晋朝代曹魏，承认曹魏的合法，西晋的正统地位才能确立。因此，《三国志》以曹魏为正统。
东晋时代，少数民族建立北方政权，按照“地处函夏，人传正溯”的标准，如果承认曹魏是正统，那偏安江南的东晋王朝就算作僭伪，相当于三国时的吴、蜀。于是，东晋的史家主张“尊刘抑曹”，取消曹操的正统地位，为偏安江南的司马氏政权张目。
隋朝统一后，历唐、五代、北宋，中原为汉族政权所统治，这个问题并不突出，北宋司马光修《资治通鉴》仍把曹魏列为正统。但到了南宋，金人统治中原，重现南北朝时汉人偏安江南的格局，于是南宋的史官们又重新肯定了蜀汉正统，用“尊刘抑曹”来表示抵抗北方势力的思想感情。
南宋的裴松之《三国志》注虽沿袭陈寿的体例，但也受时代影响，加进许多有损曹操形象的资料。可以说，《三国演义》曲折地宣泄了以民族意识为背景的汉族正统观——“蜀汉正统观”。
（图3-2）
第17节：三、儒家伦理
三、儒家伦理
1仁政
孟子设计出“仁政王道”的政治蓝图后，历代知识分子为之奋斗不息。
自汉武帝采纳董仲舒之“罢黜百家，独尊儒术”建议后，儒学便上升为中国社会正统思想，自此虽朝代更替，但儒家意识形态正统地位一直没变。
《三国演义》的儒家伦理道德观十分突出，对历史事件、人物的褒贬取舍无不以儒家仁、义、诚、信作为评价标准。
仁是孔子对善良人性的规范和肯定，孟子提出的“王道”与“仁政”便是后世典型的儒家理想。对暴政的批判与对仁政的褒扬成了《三国演义》重要的价值取向。
小说中的明君良臣，政治上行“仁政”，人格上重道德。刘备无论作为历史还是演义人物，最大的特点是“仁”。陈寿对三国人物有褒有贬，唯独对刘备无一贬损之词。相反，白面奸雄曹操生性残忍嗜杀，而且逼献帝篡权，自然得不到后世的好评。刘备是作者理想中的“仁德”明君，手下大臣也皆有“救国救民之心”。赵云就明确表示“方今天下滔滔，民有倒悬之危。云愿从仁义之主，以安天下”，诸葛亮在临终前手书遗表教后主“达孝道于先皇，布仁恩于宇下”。
虽然曹操有时为了笼络人心，也略施权术，以示有“宽仁大德之心”，但他心灵深处信奉的却是“宁使我负天下人，休教天下人负我”的思想。与曹操类似的董卓、袁绍、袁术、曹叡、孙皓、刘禅等人，无曹操的雄才大略，却同样轻民，当然走向灭亡。董卓将“民为邦本”视为“乱道”，专肆不仁，人神共愤，暴尸时，“百姓过者，手掷董卓之头，至于碎烂”，“城内城外，若老若幼，踊跃欢忻，歌舞于道”。对于残杀无辜的统治者的愤恨，更能反映出广大民众对“仁政”的渴望。
（图3-3-1）
2忠义
儒学中，“忠”指尽心为人办事，不分对上与对下；“义”指办事准确，包括处理一切人和人之间的关系问题，派生出道义、正义、义气等词汇。
汉代以后，“忠义”用来称赞既能对上讲忠，又能对他人讲义的道德品质。《三国演义》中的“忠”与“义”也是浑然一体的，但特别标举“义”。
小说中的“匡扶汉室”，是一种传统的“忠”，对割据的群雄来说，只是一种口号。周仓曾谴责鲁肃：“天下土地，惟有德者居之，岂独是汝东吴当有耶？”除此之外，诸葛亮出使东吴斥孙权，张松劝刘备入主西川，华歆逼汉献帝退位时都阐明了这种理论。可见，“忠”只有相对的意义，倒戈相向、择主而事的现象层出不穷。
“义”在小说中却是绝对的，是判断人品、是非的主要标准，其内涵包括：爱民的君主之义，忠君的臣下之义，一诺千金、知恩图报的朋友之义，以及生死与共的兄弟之义。吕布反复无常，最终命丧白门楼；魏延“居其土而献其地，是不义”，他后来救黄忠，杀韩玄，献长沙，仍无法抵其过。关羽放弃原则，释曹操于华容道，被誉为“义释”；刘备不顾大局兴兵伐吴遭到惨败，也因“为三人之义”而得到谅解。
上报国家，下安黎庶，忠于刘汉王朝是刘关张共同的政治理想。“忠义”旗帜在“桃园结义”时就呈现出来，并成为维系整个蜀汉集团内部团结的纽带。刘备说过：“备不量力，欲申大义于天下。”
在作者心目中，刘备的蜀汉集团集中表现了“忠义”的所有内涵，正如关羽“挂印封金”前所说：“是朋友而兄弟，兄弟而又君臣也。”鞠躬尽瘁、死而后已的千古贤相诸葛亮，更是“忠义”的积极维护者，他自出山后即守信重诺至死，堪称一生忠义。
（图3-3-2）
第18节：四、英雄颂歌
四、英雄颂歌
中国传统文化重温良内敛，但孔孟也时将“忠勇”、“信勇”相提并论。
时势造英雄，国难出才俊，英雄主沈浮。
三国时期，波澜壮阔的争霸使华夏大地动荡不安，造就了“古今贤相第一奇人”诸葛亮，“古今名将第一奇人”关羽，“古今奸雄第一奇人”曹操等英雄。
尽管《三国演义》“尊刘抑曹”，但小说又分明宣示：刘、关、张、诸葛亮是英雄，曹操也是英雄，孙策、孙权也是英雄。其他如周瑜、司马懿、陆逊、赵云、黄忠、马超、典韦、许褚、张合、夏侯惇、吕蒙、黄盖、甘宁、太史慈等，均不乏英雄行为。
英雄或以文治武功割据为王，或以智术谋略运筹帷幄，或以超绝武艺纵横驰骋，或以忠肝义胆为主献身，或以卓尔不群为人仰慕。气度、忠心、义气、情谊，都是英雄高贵的品质。《三国演义》中的“桃园三结义”，关羽不为曹操重金所动，正是秦汉以来重义轻生的侠义精神的深化。
英雄大多志存高远，广交豪杰，不拘礼节。刘备不甚好读书，“素有大志，专好结交天下豪杰”；曹操幼时“有权谋，多机变”。至于诸葛亮悲歌梁父，抱膝长啸；关羽刮骨疗毒，饮酒谈笑自如；赵云血战重围，背雏救嫂等所歌颂的，正是豪迈、自由、悲壮、赤诚的英雄主义精神。
即使被张飞骂为“三姓家奴”的吕布，也有英雄的一面——“人中吕布，马中赤兔”之谚是人们对他的由衷赞美。最有趣的是，《三国演义》中的战斗场面，常常是两军对阵，大将出马大战若干回合，一旦落败，则千军万马如鸟兽散，这并不符合中国古代战争的实际情况，却正是民间“英雄崇拜情结”的表现。
（图3-4）
第19节：五、人才
五、人才
1良马与伯乐
人们极力推崇诸葛亮的才智，也赞扬刘备的虚怀求贤、诚心用贤。
综观《三国演义》全书，三国时代人才辈出。群雄角逐，先夺人才。能否拥有人才、使用好人才，成为胜败的关键。
对于人才，曹操的观点是：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”这里的“智”指谋臣，“力”指武将。
曹操曾宴饮长江，以诗歌倾诉自己渴望人才之心，以“山不厌高