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Chapter_1
历史色盲讲故事——故事，过去的事儿(1)
写在前面
一说到故事，很多人都会想到童年偎在长辈身边听来的那些事儿，或者是自己从小说中看到的那些事儿。在长辈的口中，故事里的人物有好人有坏蛋，最后都是善良的好人打败了邪恶的坏蛋；小说也告诉我们，正义终究会战胜邪恶。
当自己开始人生历程的时候会茫然的发现，所谓的好人和坏蛋并不像长辈口中说的那样泾渭分明，所谓的正义和邪恶也没人像小说那样给我们一个清晰的答案。
如果知道一点历史的话，或许能够减轻内心的茫然。
其实，历史也是故事。
“历史”的英文名称是“history”，字面的意思就是“男人的故事”。
女权主义者可能会对这个说法有意见，毕竟人类的历史是由男人和女人共同创造的，凭什么只是“男人的故事”，据说有人造了一个词“herstory”，以达到男女平等的目的。
不过，翻开中外的史籍就会发现，男性的人物远远多于女性的人物，男性的事迹也远远多于女性的事迹。在史籍上，男女是事实的不平等，不是造一个“herstory”就能改变得了的。
无论是“history”还是“herstory”，总之，历史就是人类的故事。
故事，过去的事儿。
不知道为什么，从接触历史的第一天开始就喜欢上了他，到现在差不多有二十个年头了，相信以后还会继续喜欢下去。
其实，每个中国人都有一点历史情结，用易中天先生的话说，那就是，历史总是让人惦记。
中国人的历史情怀，或许只有西方人的宗教情怀才能媲美。
从某种意义上说，历史就是中国的宗教，至少是某些中国人的宗教。
这某些人就是中国的政治人物。
放眼世界数千年政治史，有一个很有意思的现象，在中国，并没有一个至高无上的宗教终端裁判者来制约那些手握重权的政治人物。但是没有哪一个中国的政治人物说出，我死后哪管它洪水滔天。
他们可以不管生前的洪水滔天，但是要顾忌自己身后的历史评价，一代雄主楚成王都被儿子逼得上吊了，为了一个谥号竟然死不瞑目。
从最早的民间传说（孟姜女哭长城），到后来的话本小说（三国演义）、各种戏剧，都对历史人物做出了臧否。
在口口相传中，无数雄才大略的历史人物就这样被贴上或好或坏，或忠或奸的标签，烙在了广大人民群众的心间。
这就是历史舆论的力量。
自古以来舆论就是流水，这些民间评价里面掺杂的水分那更是多了去了，所以历史人物也不怎么看重这些口口相传的评价。
历史人物看重的是如铁史笔写下的评价，也就是在史书上的评价，所谓“孔子作《春秋》，使乱臣贼子惧”是也。
即便不是乱臣贼子，也不得不考虑一下自己身后在史书上的观瞻，无数手握重权的历史人物不得不像祥林嫂那样咬着牙一遍又一遍的对自己念叨“须作不得快意事”。
纵观中国历史，那些由着自己性子折腾的主儿都没有得到好的评价，无论是民间的还是官方的。伟大如秦始皇、隋炀帝，不伟大如明武宗朱厚照，那口碑都是惨不忍睹。
这些臧否，无论是民间的口头评价，还是官方的史官评语，很难说不正确，也很难说很正确。在做出臧否的时候，人们忽略了一点，很重要的一点，这些历史人物也是人。
普通的历史人物也罢，帝王将相也罢，他们跟今天的你我他一样都是有血有肉、有情感有欲望、会紧张会恐惧的人。
只有把这些历史人物放到普通人的位置上，从人的角度分析他们个人及他们的所作所为，才可以相对准确的理解他们到底是什么样的人，他们为什么那么做。
所谓的人性史观中的人性不能只及于身在下层的普通人，也要多少分给那些身处高位的人一点儿。
普通人身处底层，是弱势者，需要我们更多的同情和悲悯。
身处高位的人物，是历史的强者，我们可以对他们提出高于普通人的要求（春秋责备贤者），但是不应该有超过人性之外的要求，这对他们不公平。
给历史人物以人性的温暖，不要把他们当成冷冰冰的价值符号，这才是对历史人物应有的态度。
历史的精彩之处，不仅是为我们提供了无数或英气勃发或心机深刻的历史人物，还提供了数不清的或精彩绝伦或奇谲诡异的历史事件。
历史人物都俱往矣了，他们的骨头都化成尘土了，再纠缠于对他们是好还是坏，是功大于过还是过大于功，实在是一件很无趣的事儿，但是他们留下的那些历史事件的确是一个宝藏，至少是一个讲故事的宝藏。
拜我国悠久的历史所赐，基本上不用费什么事儿，就可以随手拎出一串串精彩的故事，差不多每个中国人都能够对这些故事说个一二三，这是一件好事，那是一件坏事。
历史事件真的就是那么简单，非好即坏吗？
答案也许没有这么简单，但是也没有特别复杂，他就隐藏在浩如烟海的史籍中。
凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
——鲁迅《狂人日记》
跟鲁迅先生一样，我也从史籍的字缝里看出了两个字。
跟鲁迅先生不一样，我看到的是“利益”二字。
无数历史人物终其一生为的就是这两个字，无数历史事件的发生也是因为这两个字。
我没有人云亦云的习惯，也没有翻案的爱好，只是想把历史事件中的利益纠葛整理一下。
只要把历史事件中的利益纠葛理清楚了，历史事件本身的好坏是非也就没有那么重要了。
利益本身没有黑白，他只是一块灰色的磁石。
芸芸众生也很自觉的紧密团结在以利益为核心的磁场周围，万众一心,开拓奋进，共同参与了历史进程。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，诚哉斯言！
俗话说，近朱者赤，近墨者黑，我的双眼常年浸淫在灰色的利益中，也不可幸免的失去了原来的黑白分明。
一个崭新的成历史色盲诞生了。
不知道我的历史色盲症是暂时的，还是永久的，只好把患病期间看到的一切先记下来，算是给自己一个交代，以纪念我那些逝去的人生。
若干年后，在得老年痴呆之前，如果我还能够看到这些文字，希望那时候的我会轻轻的说一声：哦，原来我还曾经这么想过啊。
我更加希望那时候我的双眼已经恢复了黑白分明，然后说一句：这都是些什么玩意儿啊！
历史色盲讲的是故事，没有任何色彩的故事，不是历史，历史是有身份的人研究的对象，历史色盲没有资格对历史说长道短。
虽然讲的是故事，但是故事的来源都出自正式的史料。
这些史料包括二十四史中的前四史，《史记》、《汉书》、《三国志》、《后汉书》，还有其它的一些史料，《国语》、《左传》、《战国策》、《资治通鉴》、《汉纪》、《东观汉纪》、《后汉纪》等等，还参考了《竹书纪年》、《世本》等先秦时期的材料。除了这些故纸堆里的史料，还会用到今天的一些考古成就。
中国传统的史书不是堆砌史实的资料书，里面更多的是作者对历史人物和历史事件的臧否，也就是说，传统史书的主要功能是说教。
因为传统史书承担着沉重的教化任务，所以对很多史实的记载极为简略，有时候就是流水账，交代个三两句了事。
这可害苦了讲故事的人，为了把故事讲明白，我不得不加上自己的分析和推测。
这些分析和推测只是为故事服务的，跟历史真相无关，我也没有探求历史真相的兴趣。
虽然有这样那样的不便，我还是从正式史料中拾取前人的牙慧，一是因为本人对历史的偏爱，毕竟跟他有了二十年的感情，更重要的是，本人没有自己创造故事的能力。
就说这些，国庆后故事开始。
多说两句
不知不觉竟然离开三个月了，在这三个月里，无时无刻不在牵挂着西西河，也思念着河里的各位良师益友。
这一次我想写一个长一点的系列，从中国历史的开端写起，希望各位继续指教。
先把前言发上来，测试一下自己的人品，如果响应的程度不理想，就不贴以后的东西了。
玩笑一句。
除非因为不可抗力上不了西西河，我是不会离开西西河的，就像我不会离开历史一样。
所谓的不可抗力，就是通俗所说的，西西河被封，因为我在国内。
吕氏春秋
二十一世纪了，最难堪的不是没有钱，而是没有文化。
先秦时期，中原诸侯一直不怎么待见秦国，一个重要的原因就是，他们认为秦国始终没有先进的文化。
实事求是的说，也不是中原诸侯故意给秦国难看。在文化方面，秦国的确没有多少能拿得出手的东西，要不是孔夫子在《诗经》里收录了几首秦风，后人都不知道他到底有什么文化。至于让秦国人奉为圭臬的《商君书》，压根儿就是纯正的舶来品。
文化建设的落后，直接影响了秦国的国际形象，并且在春秋时期还给自己带来了外交困境，整个春秋时期，秦国跟中原诸侯的交往少得没法再少。
秦国的外交困境有晋国封锁的因素，秦国自身的软实力不过关，应该也做了不少贡献。秦穆公去世后，唯一一个打心眼里愿意跟秦国打交道的，就是在中原诸侯眼里也是蛮夷的楚国。这两家愿意牵手，有恶心共同敌人（晋国）的现实需要，也有惺惺相惜的心理需要。
到了战国时代，秦国强悍的武力崛起，这时候大伙儿比拼的是经济、军事这些国家硬实力，文化的不先进，并没有给秦国带来什么大麻烦，这是秦国的幸运。后来美利坚崛起于赤裸裸的硬暴力时代，差可与之相比。
到了吕不韦时代，秦国的硬实力即便是原地踏步的不动窝儿，也能让其它诸侯坐着火箭追一阵儿。但是，秦国的软实力，并没有随着硬实力的不断提高与时俱进，而是基本上原地踏步。
这也是商鞅的功劳，或者说是法家的功劳。
先秦时期，诸子百家都有各自的侧重点。
例如，儒家就比较看重文化之类的软实力。他们认为只要软实力搞上去了，硬实力自然而然就能高到不得了的地步，所谓内圣外王是也。事实证明这个主张极端不靠谱，周王室的软实力是天下之最，但他也是天下的软蛋之最。
法家恰恰相反，认为正儿八经的提高硬实力才是硬道理，其它的都是虚招子，虚头八脑的扯淡。只要硬实力能打遍天下无敌手，那就走遍天下都有理。
在竞争惨烈的战国中前期，法家的道理，无疑是绝对的硬道理，儒家的道理，的确有点儿扯淡的意思。
时代在发展，情况在变化，到了战国后期，在硬实力方面，秦国快攀上珠穆朗玛峰的峰顶了，其它国家也快掉到马里亚纳海沟的沟底了。
一个崭新的话题摆在了秦国人面前，以后的路该怎么走，是沿着以前的路，继续走下去，还是走出一条属于自己的崭新的路？
以前的天下是，一个天子，好几个大国，数不清的主义。历史证明，这条路上充满了血腥，几百年下来，流的血就是另一条黄河。
吕不韦的脑子里隐隐浮现出另一条路，一个天子，一个国家，一个主义。
走这条路，或许能够好一点儿吧。
秦国要想做到并吞八荒，宇内一统，并不容易。
东方六国的领导人不会愿意一统，他们自己在自家的一亩三分地上吆五喝六的，神气着呢，凭啥甘心听你秦国人的吆喝。这个事儿吧，说难也不难，到这个点儿了，其它的国家的硬实力整合起来，都未必能赶上秦国。他们愿意不愿意的，实在算不上什么大事儿。
天下那些读书人也不太愿意一统，这么多年来，他们东跑西颠，满嘴里跑火车，想嘚啵啥就嘚啵啥，一不小心还能弄个五子登科。以后是一个主义了，让人家怎么活啊。这就有点儿麻烦了，只要这些人继续满嘴跑火车，一个主义就是空谈，一个天子、一个国家也就成了摆设，天下早晚要回到以前的道路上。
天下一统，不仅是地理上的一统，更是人心上的一统，人心散了，队伍就没法带。地理上的一统，只要举起大棒，单靠硬实力就够了，人心上的一统，就得需要点儿胡萝卜一样的软实力啦。
这会儿，秦国软实力上的软肋，就暴露在放大镜下面喽。秦国人该学一下儒家的扯淡啦。有时候，扯淡，也能扯出战斗力。
某种意义上来说，吕不韦在合适的时间，来到了一个合适的国家。在秦国急需胡萝卜的时候，吕不韦也抓紧时间为秦国赶制胡萝卜。
一年树谷，十年树木，百年树人，文化建设是一个相当费劲的工程，不是变个法，改个革，一下子就能搞定的。
吕不韦是个商人，商人行事的原则是在最短的时间内见到最大的利润。如果让他沉下心来，拿出大把时间，花大力气，去搞文化建设，很难为他。
吕不韦不愧是吕不韦，他找到了一条极为便捷的途径，拿来主义。
那是一个养士成风的年代，鼎鼎大名的四公子就不说了，是个有头有脸的人都会养几个门客，宦官也能跟着掺和一把。跑一下题，大名鼎鼎的蔺相如，就是先投靠宦官的，正是这个缘故，廉颇才相当不待见他，说他是“贱人”，卑贱的人。
吕不韦是秦国的相国，只要他敞开了扩招，家里门客的数量，应该不会比四公子还少。
四公子养士，是为了给自己造势，巩固自己的政治地位。作为政治人物，吕不韦应该也不会少了这个心思。不过，在造势的同时，吕不韦还让门客们兼职干点儿别的，进行文化建设。凭这一点，四公子就不配给吕不韦提鞋。
在三千门客的帮助下，吕不韦在秦国这个文化沙漠，开始了文化建设。
文化是一个抽象的概念，但是他有具体的物质体现，那就是文字。把文字拼凑起来，那就是文章，把文章整合起来，那就是理论。
吕不韦进行文化建设，也是走的这个路子。他把门客们写成的文章整合了一下，拼成了一本皇皇巨著，《吕氏春秋》。
今天的人写书一是因为兴趣，一是生活所迫（古龙就很实在的承认了这一点），更多的时候是后者，并不怎么看重所谓的文以载道。
战国时代没有知识产权的概念，写书的人很难通过码字儿来改善生活。他们之所以呕心沥血的写作，只是为了那个高尚的目的，文以载道，通俗说就是，表达并且传播自己的思想。顺便说一下，那时候能够写书的人，生活都不怎么困难，他们有资格高尚。
吕不韦不计代价的编纂这部《吕氏春秋》，也是为了表达并且传播自己认同的思想，而不是清高的把他藏诸名山，等待后人来寻宝。
在那个没有互联网的年代，如何让更多的人，以最快的速度知道自己的想法呢？
吕相国想到了一个绝妙的创意，抄袭。
当年商鞅为了给即将到来的变法造势，在秦国的都城栎阳超规格悬赏。一百多年后，这一幕，又在秦国的另一个都城咸阳上演了。不过，这次不是体力劳动，而是脑力劳动，赏金也高出了数十倍。
时间：某一天（还是不知道哪一天）。
地点：咸阳贸易市场门口（还是在这个人气最集中的地方）。
吕不韦抄的，那真是相当到家啊。
一片片竹简（木简），摆在了热闹的集市街头。
吕相国宣布，能够在这些竹简上增减一个字儿的，赏千金。
这些竹简，就是吕相国那伟大的文化成就，《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》是吕不韦集结门客编纂而成，并且经过了严格筛选，可以说是集体智慧的结晶。这里面的文章凝聚了无数人的心血，篇篇都算得上是精品，但是要说一个字儿也动不了，那也不怎么靠谱。
看到吕相国的这个举动，不禁让人想到一些人的作为。有钱人大都弄一个大大的书房，书架上摆满了各类书籍，看不看两说，最起码表明了自己不是一个俗得要命的俗人，而是一个有文化的雅人。
不能说吕不韦没有这种想法，把自己的成就拿出来，晒一晒，让文化沙漠的秦国人见识一下，看，你们的相国是一个相当有品味的人。
吕相国也是普通人嘛，有点儿俗人的想法和做法，也没啥大不了的。
除了普通人这个身份，吕不韦还有一个身份，秦国的相国。
政治人物的每一个微小动作，都能让人浮想联翩半天。要是鸡飞狗跳的折腾了大半天，再说我这是闹着玩儿呢，鬼信啊。
可以肯定，吕相国这么折腾，不是为《咬文嚼字》提供素材。
吕相国到底想干啥呢？
软实力之所以叫软实力，就是因为他似乎看不见、摸不着，但是又很顽固的