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前言
1、瞽叟和象究竟要什么？
2、武丁的梦不是借口
3、庄周不是真的放达
4、子羽不是丑，而是勇猛
5、他们是相互利用的关系
6、都是说客惹得祸
7、苏代到底有多少功劳？
8、范增智不如儿女子
9、真假屯田
10、伏波将军不算烈士
11、成也女人，败也女人
12、柳公权的诗外之“意”
13、没有皇后的严重后果
14、歇后郑五的韬光术
15、宋仁宗的不仁处
16、麦舟不过小事一桩
1、许由：何必受那份罪
2、大尾巴的麻烦
3、阳虎的如意算盘
4、秦与太监的恩恩怨怨
5、秦朝不是败在武力上
6、萧何建未央宫的深意
7、汉高祖尊母不尊父
8、要以发展的眼光来看待问题
9、曹操为什么不改姓？
10、阿瞒的如意算盘
11、张良和孔明的学术差异
12、蜀比荆州重要多了
13、诸葛亮在隆中唱什么？
14、苻坚亡国不怪慕容垂
14、苻坚亡国不怪慕容垂
16、唐朝藩镇：乱自上作
17、狄仁杰不容易
18、楚王元佐：父债子还
19、女中田光
20、苏东坡学长生
前言
这本书的素材出自《千百年眼》，而后者又出自明代一个叫张燧的读书人。相比明代的其他史论家，张燧的名声并不是很大。不过，他却是一个非常有特色的人物。他家哥几个除了他，大家都去做生意赚钱，唯有他对买卖营生毫不理会，只喜欢读书，经史子集无所不览。
为此，他还专门养了个伴读书童，经常跟着他，读到有意思的地方便让书童记下来。时间久了，材料越来越多，而他的眼光也越来越独到，往往有超越前人的观点。
《千百年眼》便是这么一部史论笔记。在书里，他以一副“火眼金睛”，纵横上下千年历史长廊，指摘史实、点评人物，发千年之隐情、谈人生之感悟，的确可说是开卷有益，有振聋发聩之效。
比如道家学派的开创者、《逍遥游》的作者庄周，自古以来便被视为疏放通达的代表人物，但却被张燧看出了他的儿女情长处；而张燧更是以一个小小的例子，指出号称有宋一代最仁厚的皇帝宋仁宗也有不那么仁厚的地方；他指出被当成千古高士崇拜的许由，之所以不接受尧帝的禅让，是因为没什么好处；而苏东坡好道术学长生，不过是借他人的酒杯浇自己心中之垒块，发泄官场失意的郁闷；他还发现阮籍这家伙不像大家认为的那么清高；而王羲之除了会写字，还有经纶世务的另一面；而晋文公牛就牛在能忍；晁错错就错在心急……等等。
可想而知，《千百年眼》问世之后，对一味读死书或者不读书的俗生腐儒们的冲击。当然，他的这些观点也足以引起饱学之士的共鸣。因此，《千百年眼》流传在文人士大夫之手，学术大家王夫之、阮元等人对之都非常欣赏。而正是因为他的观点够新颖，够大胆，因此，刚进入清朝，这本书便被列为禁书。不过有意思的是，康熙帝却把它放在床头，时时把玩，这正足以说明《千百年眼》的魅力。
《千百年眼》内容驳杂，天文地理人事政治经济学术无所不包，对于一般读者而言，未免有些驳杂；又作者对诸多史实一笔带过，直接展开议论；这都会给读者在阅读上带来一定的困难。本书精选原书的近两百个条目，分辩疑、解惑、洞烛、争议、常识、论道、指点七章，论述史实，旁引侧注，发挥张燧本意，尽求通达明了，读后必有所感，有所得，有所行；一册在手，张燧的高见一览无遗，数千年往事也一览无遗矣。
1、瞽叟和象究竟要什么？
原文
虞氏自幕故有国，至瞽叟亦无违命，则粗能守其国者也。其欲杀舜，盖欲废嫡立幼；而象之欲杀其兄，亦欲夺嫡故尔。不然，岂以匹夫之微、爱憎之故，而遽杀人哉？然则舜固有国之嫡，而乃为耕稼陶渔之事何居?或者见逐于父母，故劳役之，或避世嫡不敢居，而自归于田渔耳。故杂书有谓：舜见器之苦恶而陶河滨，见时之贵籴而贩负夏。孔子曰：“耕渔陶贩，非舜事也，而往为之，以救败耳。”此说虽出杂书，实得圣人之意。瞽、象之欲杀舜，在初年之间；而尧之举舜，则在其克谐之后。《史记》反覆重出而莫之辩，固也。然孟子当时亦不辩万章之失，何也?盖孟子不在辩世俗讹传之迹，而在于发明圣人处变之心。则其事迹之前后有无，固不必拘拘也。
——《瞽、象杀禹之由》
这段话讨论的是舜的父母、兄弟千方百计想杀掉他的原因。
舜母亲早死，父亲瞽叟另娶，后母生下了同父异母弟弟象。象的出生给舜带来的是不断的灾难，父亲很快将注意力转移到弟弟身上，当然后母自然不会喜欢他，反而把他视为眼中钉、肉中刺，欲除之而后快。随着象一天天长大，在母亲的教育和熏陶下，他也毫不念及兄长舜给他的好处，反而很是仇恨舜。于是，父亲、母亲和弟弟结成了“统一战线”，排斥甚至涉及陷害他。
不过从小练就的生存技能成了他的救命法宝，他很善于察言观色，觉察到父母兄弟要害他的时候，他就远远躲开，等到情势好转，他又回到家里。上孝敬父母，下友爱兄弟，尽心尽力做好自己的本分。就这样，在他艰苦的维持下，家里还是很和睦融洽的。
他的辛苦被大家看在眼里，他的孝心爱心也得到了人们的表扬，大家都认为他很有德行。据说，他在历山种地，当地的人都互相谦让；他在雷泽打鱼，雷泽附近的人便崇尚礼让；在河滨制作陶器，那儿的人便不再粗制滥造……他到哪儿，人们就跟到哪儿，往往一年就聚集成为村落，两年就是城镇，三年便成都市了。他的声名远播，甚至连尧帝都听说了。所以，当大臣们向尧帝推荐舜的时候，尧帝很满意，不过他认为还需要对舜进行一些必要的锻炼。
他先把自己的两个女儿娥皇女英嫁给舜，考察他治理家庭的能力。舜很好地完成了这一任务，使二女与全家和睦相处。尧帝很高兴，便赐予舜很多布帛牛羊，还为他修筑了仓房，派人替他管理。此时象眼红了，他跟父母又想害死舜。一次，瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火。舜急中生智，用两只斗笠作翅膀，从房上一跃而下，幸免于难。后来瞽叟又让舜打井，舜在井下挖，瞽叟和象却在上面填土，要将舜活埋在井里。幸好舜有所警觉，他在井筒旁边另外挖了一条通道，从通道穿出地面，又一次躲过陷害。
象以为舜死了，便大摇大摆地走进舜的家里，他打算霸占舜的妻子财产，把牛羊、仓库分给父母。看到桌子上放着舜平日娱情的琴，便坐下弹奏起来。舜从井里逃出，走回家，看到象正鼓琴，便跟什么事情也没有发生过似地跟弟弟打了招呼。象大吃一惊，仓促间只得说，我正思念你呢。
发生了这些事情，舜依然一如既往地孝顺父母、友爱兄弟；甚至比以前更加诚恳谨慎。尧帝对他的表现愈发满意，让他参与政事，接待宾客，管理官员，舜都做得很好。最后，尧觉得舜的能力已经足够了，便让他摄行政事，直到二十多年后，临死前把帝位传给舜。
对于父母弟弟一直想杀舜的史实，一般都认为是象想霸占舜的妻子财产，而张燧对此提出了不同看法。他认为瞽叟、象杀舜主要是想让象获得瞽叟的财产继承权，因为舜是嫡长子而象不是，因此，按照当时的制度，象没有继承权。
张燧持这种看法的基础是舜一家的地位。舜乃有虞氏，属东夷的一支，虽然《史记》说舜是颛顼之后，可惜淹没民间，已经不存在政治经济实力。但张燧却认为有虞氏作为氏族一只，有自己的人民和土地，瞽叟作为首领，虽然能力不强，但还能够勉力维持。因此，舜和象变成了胄子，舜是嫡长子有继承权，而象则没有。因为瞽叟夫妇喜欢小儿子，因此他们便想除掉舜而让象继承他们的财产和地位。否则的话，如果瞽叟就是庶民一个，又穷又没有地位，怎么会单凭爱憎就起杀人的念头呢？
张燧还紧接着解释了舜做耕稼陶渔这些粗活的原因。他认为，舜既然不得父母的欢心，自然得不到嫡子应有的尊重，或者他本人也不敢自居嫡子，从而主动去做那些粗活。
有杂书里边记录了孔子的话，说这些本来不应该是舜做的事情，但他去做，主要是为了引导人民。从而看到谷物价格太贵，便亲自去负夏贩运；看到河滨做出来的陶器很粗糙，便亲自动手去做，最终让人们看到了自己的错误，不再敷衍了事。张燧很赞同这种看法，认为虽然不是出于儒家的经典著作，也无法判定是不是孔子?人的看法，但却是符合孔子本意的。
他还批评了《史记》多处记载舜的事迹却没有辩白这一问题，而在《孟子》中，弟子万章问孟子，舜去耕田的时候时常哭泣，他是怨恨父母吗？孟子回答说，地位、财富、影响、美色等等都不能纾解人的忧虑，只有孝敬父母才可以。一般的人只有在小时候才懂得尊重父母，到大了就追求美色、财富、地位、官职，此时唯有真正的孝子才会继续尊重孝敬父母，到五十岁还这么做的人，我只见到舜一个而已。
这儿张燧解释道，孟子没有去校正万章的错误观念，原因在于他并不斤斤计较于这些记录上的细枝末节，而是重在阐发有德的圣人们在人生旅程中的心态变化，而至于有没有具体事迹，事迹时间的前后，那反倒是次要的了。
舜即位为帝，封弟弟在有庳，即今天的湖南道县北部，让他也成了诸侯。这也算是满足了瞽叟和象一直的心愿。
2、武丁的梦不是借口
原文
傅说事，世咸疑之，以为梦而得贤可也，或否焉，亦将立相之与?且天下之貌相似亦多矣，使外象而内否，亦将寄以盐梅舟楫之任与?审如是，则叔孙之梦竖牛，汉文之梦邓通，卒为身名之累，梦果可凭与?或者又云：武丁尝遁于荒野而后即位，彼在民间已知说之贤矣，一旦欲举而加之臣民之上，人未必帖然以听也，故征之于梦焉。且商俗信鬼，因民之所信而导之，是贤人所以成务之几也。此说辨矣而亦非。盖所云梦赉者，实帝感其恭默之诚而赉之也。其性情洽者其梦寐不乱，乃可以孔子梦周公同观。郑文梦鹿而得真鹿，心诚于得鹿者尚可以得，况诚于求贤而有不得者乎?
——《帝赉良弼》
武丁是商朝赫赫有名的君主之一。他的父亲小乙，在对子女的教育上别出心裁，把年青的他派到民间体验人民疾苦。正是这一段经历使他对自己统治下的国家、人民有更深刻的认识，也更深切地感受到贵族老爷们的腐化，因此，在他即位之后，他决心进行改革，在政治上打开新局面。当然，首当其冲的便是引进人才。
不过这条路并不容易。贵族占据权力，盘根错节，不是他说改就改的。商王武丁当时采用了一个办法——做梦。现在说起来很荒谬，听起来很滑稽，但在当时却非常有用。因为殷人尚鬼，他们举行各种仪式来与死去的祖先沟通，对其他神秘未知的东西始终敬畏有加。如果武丁直接告诉大臣们说我要找几个人来辅佐我的话，估计大臣们立刻就把自己的儿子、侄子、孙子写上来了，丝毫不给商王考虑的余地。于是，武丁就干脆省去了这一环节，直接对大臣们说，我梦到了上天赐给我一个贤才，让他辅佐我治理天下，我现在还记得他的样子，你们帮我找找。
大臣们面面相觑，但又不得不信，只得把儿子、侄子、孙子若干人的面相呈上去，不过都被否定了。既然朝中大臣、大臣们的亲属都不是，那么就只好派出人马四处寻找。事情发展到这一步就很容易了，决定权在武丁手里，这回他说谁就是谁。
就这么着，傅说被找出来了，这时他在一个叫傅岩的地方做工，修理被夏天的洪水冲垮的堤坝。据说他就是在这里发明版筑之法的，不过因为身份低微，他空有满肚子才能，却无法施展。武丁年青的时候在民间混过，因此见过傅说，也知道他身怀绝技，觉得这家伙肯定能做自己的好帮手，早就就瞧在眼里了。
在大臣被派出京寻找之前，他私下找来大臣郑达，告诉他如此如此。于是，没过几天，郑达便带着傅说出现在朝堂上，武丁趁机大呼，就是他了，我梦到的就是他。既然是上天所授，贵族们除大吃一惊外毫无办法。当然，傅说也不含糊，武丁请教他治国平天下的办法，他应对如流，条条切中要害，道理极其深刻，武丁听后赞赏不已，便任命他为相。
不过，张燧并不认可这种说法。首先，他认为做梦这种事情虚无缥缈，不能够当真。梦里边的傅说贤能，现实中未必可用，因此，不能根据梦境就把立为相。其次，即便傅说是真正的贤才，真是上天派给商王的，那么仅仅根据武丁的记忆又怎么判断是不是梦里边的那个傅说呢？天底下同名甚至同样相貌的人太多了。张燧还举了两个例子来证明梦境的不可信。春秋时鲁国相叔孙梦见一个人在关键时刻救了他，问其名字，回答说叫竖牛。第二天他找来竖牛，把家政交给他。然而竖牛先进谗言害死了叔孙的两个儿子，又把生病的叔孙隔离起来，活活把他饿死，最后带着了他的财产逃到了齐国。汉文帝梦见一个美貌的少年帮助自己登天，醒来后便令人查访到了邓通，汉文帝一看正是梦中少年，便赏了他很多钱，让他做上大夫，还把他家乡附近的铜山都赏给他，允许他自己铸造钱币。这都是把梦境当真的例子，不过叔孙被竖牛害死，汉文帝的声名被邓通拖累，都是轻信梦境的恶果。
不过并没有就此否认梦境的存在，他还是相信武丁确有其梦的。不过这个梦表现出来的是武丁想得到贤才辅佐自己的诚心，跟孔子梦见周公是同样的道理，代表了一种渴望和理想。所谓精诚所至，金石为开，武丁这么有诚意，那么肯定会得到贤才的。傅说正是这么出现的。
所以，张燧告诉我们：武丁梦贤，这不是借口，而是他的诚心。
3、庄周不是真的放达
原文
庄周妻亡，鼓盆而歌，世以为达。此殆不然。未能忘情，故歌以遣之耳；情若能忘，又何必歌?夏君宪曰：妇人好干家做功名，妇人之情也。庄周一生旷达，欲效曳尾之龟，必是被妻子逼拶不过，到此方得脱然，不觉手舞足蹈。《逍遥游》之作，或者其鼓盆之后乎?
——《庄周未能忘情》
庄周，即庄子。战国时期宋国蒙人，是著名的思想家、文学家、哲学家，是道家学派的代表人物，被尊称为“南华真人”。
庄子从当时诸国争霸，战乱频频，动荡不安的社会局势出发，认为人生在世上本来就是痛苦的旅程，人受到各种各样的羁绊而不能追求真正的自由，这也是造成人痛苦和烦恼的根源。因此，他主张要“齐物”，与世界万物保持统一与和谐，随之变化，以寻求自我空间的最大，已达到精神的极大解放，逍遥畅游于人世间。
但这不过是他的理想，在现实生活中毕竟很难实现。他曾经做过一个很著名的梦——庄周梦蝶。梦里他变成了一只自由自在的彩蝶，醒来之后觉得梦中的一切如水中月雾中花朦朦胧胧难以追想，因此发出了不知道是庄周做梦化蝶还是彩蝶做梦化庄周的感慨。
正因为这样，当妻子死的时候，他丝毫不伤心，反而边敲打着盆子边唱歌，非常高兴。别人很奇怪，问他为什么不悲伤反而这么高兴？他回答说，妻子终于脱离这个让人烦恼的世界，获得了安息，他怎么不为她感到高兴呢?
庄子平时就表现得非常放达，所以当时的人也不为他的这种行为和思想感到怪异，反而称赞他能够放下感情，是真正的达人。但张燧却不这么看，他认为庄子并不是真正的能够忘情，反而是他情到深处，才真心地为妻子的死感到高兴，也才会拍桌子砸板凳地那么大动静来表达他的高兴。要是真正放开了所有情感，那么该跟庙里的和尚一样，要不对妻子的死不闻不问，要不略睹遗容、随便念诵几句了事。
不过有意思的是，夏君宪提出另一种看法。他认为庄子这么高兴是妻子死了，他终于可以清清静静地过自己想过的生活了。他的意见是庄子淡泊名利，不以功名富贵为务，但他的妻子却不这么看。对于妇人而言，丈夫不富不贵是她们的耻辱，同时也是物质精神上的缺失，所以不管有意无意，她们总喜欢催促或者逼迫丈夫去求取富贵功名。庄子肯定是受够了这些闲言碎语，于是妻子一死，这个世界也终于安静了，庄子还有什么理由不欢欣鼓舞呢？
由此，夏君宪推测，说不定《庄子》中最洒脱也最能代表庄子思想的《逍遥游》正是在这欢欣鼓舞之后才写出来的呢？
4、子羽不是丑，而是勇猛
原文
夫子云："以貌取人，失之子羽。"意谓其貌寝也。及观李龙眠所画七十二弟子像，其猛毅比季路更甚，则所谓"行不由径，非公事未尝至于偃室"及夫子所谓"失之子羽"者．正以其貌武而行儒耳。《博物志》、《水经注》俱称子羽渡河，赍千金之璧，河伯欲之，阳侯波起，两蛟夹舟。子羽曰："吾可以义求，不可以威劫。"左操璧，右操剑，击蛟皆死，乃投璧于河。三投而辄跃出，竟弃璧而去。然则子羽之勇，诚不减季路矣。
——《子羽貌武》
在《史记》里，司马迁记载了孔夫子曾经说过的一句话:“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”里边他提到两个弟子：宰予和子羽。宰予能说会道，开始给孔子的印象很好，不过后来孔子发现他懒惰不求上进，大白天还在屋子里睡觉。孔子气极了，骂他朽木不可雕也。而子羽刚开始从师的时候，孔子认为他长得过于丑陋，资质不好，成不了大器。但在门下学习几年之后，德行学问日进，成为孔子的