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Chapter_1
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Chapter_4
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Chapter_6
Chapter_7
Chapter_8
Chapter_9
Chapter_10
Chapter_11
Chapter_1
全文摘录自http://www.nhjww.com/simple/index.php?t15205_3.html
仅供参考
（本文稿是为配合听录音而专制,阅读时请务必小心理解！以南师实际录音为准，错误之处欢迎指教！）
善天杨
南师讲《瑜伽师地论》（1-01A）
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
今天我们转个方向，是讲教理的《瑜伽师地论》。
站在佛学的立场来讲，一个真正的佛教徒真正要学佛，有四本真正的佛学概论是要读的：印度原有翻译过来的两部，中国的两部。印度的两部佛学概论，一部是《大智度论》，一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论，一部是智者大师的《摩诃止观》，一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人，及现在几十年来所写的佛学概论，那是概论的概论的概论了，夹子的夹子。可惜你们青年学佛，入手都是看现代化的概论的概论，没有用处。今天，我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论，玄奘法师翻译的一百卷《瑜伽师地论》。
第二点，我们拿一般学术性的立场来讲，我们晓得，佛学的学术思想可以被分定为四个范围：全部的经典可分类为，一个是属于小乘的范围，另一个是大乘的范围；大乘的佛学思想，包括其佛学与修证，又分为两个范围：一个是龙树菩萨的般若佛学系统，属于释迦牟尼佛涅槃后前期的佛学，一个是无著、天亲两位菩萨，两亲弟兄，天亲也翻译为世亲，属于法相唯识，可以叫它是后期的佛学。那么，我们手里拿的这本《瑜伽师地论》在学术的范围，是属于后期的佛学，如果拿学术严谨的立场来讲，后后胜于前前，越是后面是越精细、周到、包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。
所以，像西藏的密教，黄教宗喀巴大师的系统是属于《瑜伽师地论》这个系统。宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充著作的。而这个《菩提道炬论》则是阿底峡尊者根据《瑜伽师地论》***的一部分而写出来的。
我们现在开始讲《瑜伽师地论》，先简单地介绍一下无著、天亲菩萨。世亲即天亲菩萨两弟兄年轻时就都出家了，世亲菩萨是专功小乘的佛学，修行小乘的佛教，极力地反对大乘的佛学。后来，受哥哥无著菩萨的影响，学了大乘以后悟道了，要自杀。为什么？忏悔！过去著小乘的著作太多，诽谤大乘，这个罪业无法消灭，只有一死了之。他哥哥笑了，无著菩萨骂他那么没有出息，比如一个人走路，“因地而倒”，走路会跌倒，因为有地面，对不对？如果走在虚空中就不会跌倒了，故“因地而倒，因地而起”。跌到地上就要靠地面才能够爬得起来呀，你既然拿一支笔诽谤大乘，你不会在后半生把这只笔转过来，赞扬大乘？所以，世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。后来，无著菩萨先涅槃了，两兄弟约好：两人都发愿往生六欲天中心的兜率天，去亲近弥勒菩萨。
无著菩萨要涅槃了，世亲菩萨说：“哥哥啊，你是不是往生到那里，要给我个消息。”
“那好，一定给你消息。”
死后，不要说打坐定中看不到哥哥，做梦也梦不到。三个月不知道，一年也没有梦到，三年也没有梦，究竟***有怀疑了。过了好几年，无著菩萨来了，现身了。
他说：“哥哥啊，你究竟到哪里去了？”
“哎，我们是发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊，我在兜率天内院啊。”
“真有此事？”
“是啊。”
“那你怎么现在才来？”
“没有啊，我刚刚到，弥勒菩萨刚刚在上课，讲经。我坐下来听了一下，心里牵挂你，又不好意思溜课，等到菩萨的课讲完了，我第一个就来跟你讲啊。”
“你晓得多久了？人间的岁月已经好几年了。”
“好几年！我就是一下下。”
弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的。谁说的呢？是弥勒菩萨亲口讲的。不过，现在一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上。。根据佛的制度，初夜分，晚上的功课完了，入定，离开身体上兜率天听弥勒菩萨讲，白天记录出来，即《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生佛，我们的教主，弘扬释迦牟尼佛的所谓法相唯识部分。后世的一般学者不会相信这些了，“哎，这是假的了。。哎，这书就是无著菩萨写的了。。哎，因为怕人不相信，才故意这样说。”这是后世的人，因为后世的人根本没有入定啊，出定啊，影子都没有，什么都不定。什么定呢？坏的事情蛮确定的，坏心念很确定，好心念就不定。
什么叫“瑜伽师”呢？我们晓得现在印度的瑜伽（you-ga），瑜“伽”在中国密宗的翻译是加一个斜玉旁（珈），念ga，瑜伽（you-ga）。所以，许多学瑜伽的人来跟我讲，我就笑了，我说：“你们印度哪里有瑜伽？”“有啊。”就表演身体的倒立莲啊、孔雀式啊，这是“身瑜伽”，身体的瑜伽。印度的身瑜伽部分最后已经变成密宗的金刚亥母的四十多套拳，打坐时打拳的，已经将其精华吸收了，留下的“音声瑜伽”是咒语，“心瑜伽”没有了。心瑜伽就是心地法门，只有中国的《瑜伽师地论》，这是真正印度宗教的心瑜伽。现在翻译为人字旁的“伽”，不念ga，念qie，瑜伽（yǖ-qie）。瑜伽（yǖ-qie）是指修瑜伽（you-ga）有所成就的人，即瑜伽（you-ga）的大师们，修行有所成的叫瑜伽（yǖ-qie）。所以，一般人说念瑜伽（yǖ-qie）错了，其实是他错了，错的一塌糊涂。“瑜伽（yǖ-qie）士”就是修炼瑜伽（you-ga）成功了的人，比如中国讲修道的人叫修道，得了道的人就是“有道之士”，他们叫“瑜伽（yǖ-qie）士”。所以，这本书叫“瑜伽（yǖ-qie）师”，要想求得成就的就称为“瑜伽师”。
怎么叫“地论”呢？一地一地的，地就是范围，分成十七个范围来说明。由普通一个人的人生讲到世界，讲到物质世界，讲到整个宇宙；物理世界讲完了，回转来讲怎么样修持，怎么样修心，证得形而上的这个道。然后，又分开讲小乘道的第一步怎么样修持，大乘道怎么样修持，一直到成佛之路，一百卷整个地说完了，所以叫瑜伽师地。一地一地分成十七个地，不是楼梯的十七层啊，是十七个范围，所以叫《瑜伽师地论》。
玄奘法师最大的功力翻译这部书，唯识学里称这部书为“大论”。要想真学佛，不了解《瑜伽师地论》就都是在那里瞎闹，瞎子摸象乱搞的，不行，尤其的后世学佛的。所以，《瑜伽师地论》包括一切修证：怎么样做人，人道上升到天道，天道上升到声闻道，声闻道上升到缘觉道，声闻、缘觉是小乘，以及菩萨道，五乘道都包括在内。所以，宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》是五乘道，才是真正学佛的道路。
要想成佛，先学做人，人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道！所以人乘、天乘，有了天乘的资格才能够修小乘道。天乘的资格都没有，你还够得上谈小乘？有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。所以，我们后世中国唐宋以后的佛学佛教，动辄就“我们是大乘佛法。”大个什么？大的影子都没有！牛大，吹牛才是大，你大个什么？大从小来啊，一点小善都做不到，能够做大善吗？对不对？小事情都不能牺牲，说：“我这个人啊，小事情不会牺牲的，碰到大事情时我牺牲。”那是吹牛给人家听的。“你看我，那么舍不得花钱啊，因为小钱我不花，我要花就花大钱。”那是吹给人家听的。同样的道理，小乘道、人道都没有修好，何以能够学佛？所以，《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。
如果我专讲一百卷的这部书，大概要五年的时间，或者每天讲两个钟头，三年时间可以，若详细地发挥，能不能讲完还不知道。我也很想有这个时间，很想发挥，你们若有本事记录下来，这倒是很好的一件事。当然，我也可以简单明了地讲，带你们念过去就是了，念一百卷的经，敲敲木鱼念，那很快就念完。若发挥起来，恐怕也需要你们文字程度帮忙。
那么，我们今天先选吧，同你们相关的。我想想看，靠弥勒菩萨的指示，先讲哪里？好吧，有同学提出来，因为过去我们在老的大乘学舍，在信义路三段，我讲过为什么你们打坐修行不能得定的原因，选过这一段，今天就先讲这一段，391页，卷二十。
“云何世间一切种清净？”拿现在的话说就是：怎么样使我们做到“世间”法的“一切种”性达到“清净”境界？
“当知略有三种。”归纳起来共有三种。
“一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。”这个很好懂啊，意译就是：我们在世间做人，怎么样能够真正修持到一切“种”子“清净”？心地上的一切种子清净，起心动念，每一个念头，每一个种性都在清净中。这还是在“世间”，还没有出世间。怎么样才能做到呢？我们未来的佛，弥勒菩萨讲，简单地告诉我们，要有“三”个条件，三个条件做到了，才说是在“世间”的“一切种清净。”
哪三种？第一是得到了定，“得三摩地”正受，得定了。没有得定以前，你想修行清净，都是牛肉店吹牛的。第二，进一步说，光得定还不行，定分很多种，《瑜伽师地论》里说的很详细，要“三摩地圆满”，三摩地是定慧正受，“三摩地”得到“圆满”了才行，进一步了。什么叫圆满？经典里都有。所以你们出家、在家的要学佛，不管密宗、显教什么法门，这部经典里都有了。第三，进一步要“三摩地自在”，定境界到达圆满就六通具足，就是神通具足，但是，“三摩地”的三昧境界“自在”了没有？没有。要到达最高三昧境界的自在，要入到出世间定就入出世间定，要入世间定就可以进入世间定。换句话说，密宗、显教、净土无一法而不通，那个定境才叫“三摩地自在。”
像你们在十一楼打坐，自在不自在啊？当然自在，你都坐在那里，你说“我自在啊，自己坐在这里啊。”腿酸了，叫它不酸，你自在不自在？“不自在。”做不了主。所以，拿现在的世间法来讲，真正的自由是除非成了佛，真自在才能真自由。
如果我们现在考试，听了《瑜伽师地论》，我出问答题：佛说“要世间一切种清净”，必须要具备哪些条件？你们的答案：“三种。一、得到三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。”答案完全准确，一百分！
“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻译的文章，翻译得很忠实，文章都是倒装的句子。所以，后世一般人学这种文章啊，像熊十力先生等，都学得怪里怪气的，怪里怪气的大家都不懂，“啊，熊先生学问好啊！”因为文章看不懂嘛。现在的学术很怪，像我这样上课，学生不欢迎。“哎，这个老师讲课都很好，但不是学术化，太普通了！”
所谓学术化，是坐在那里讲“此所谓三摩地者是为三摩地也。所谓三摩地者是为正受也。”然后，引经据典，就是学术化。越讲学生越听不懂，大家瞪眼睛，这就高嘛。因为当年我们看到老前辈们在教室里上课，我一看到这样。。我们以前穿个长袍，穿个*脚裤，书本那么夹着，一听到这样，我们第一步，手就跳到口袋里了；第二步，慢慢地眼睛看着他，把书本合好；第三步，夹在这里；第四步，慢慢站起来，就是望望然而去，看看他走了。那听了半天还不如我自己去看书，“三摩地者三摩地也。”哈，还要你说？“三摩地者是为正受也。”那还用你讲？我去翻一下佛学字典，一下子就完了，哼。
你看本论，“此中最初有二十种”条件可以“得”到“所对治法”。为什么你不能入定？心有毛病。什么毛病？烦恼毛病。那么，这个烦恼毛病怎么医它呢？医它的方法叫做“对治法”。按照我们中文来写，“所对治不能得三摩地者有二十法。”很清楚了。可是，他翻译的不那么写：“此中最初有二十种得三摩地所对治法。”我的外婆啊，这就麻烦了，所以观念搞不清楚，你就读不懂书了！现在我给你一讲，你就懂了吧？把它颠倒一下就清楚了。此所谓中国文字与外国文字的文法是两样。比如外国人叫“先生南”，我们叫“南先生”。他叫先生南很顺利，我们一听很别扭，我们叫南先生很清楚。所以，玄奘法师的许多文章都是“先生南式”的（众笑）。
“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这“二十种”若搞不清楚，弄反了，你永远不能得到很好的定境界。你念佛也好，打坐也好，不能入定，能够使你不能得到最好最好的入定境界。所以，要先认识清楚。
“何等二十？”哪“二十”种？若我们现在写文章，“能令不得三摩地：一、二、三”就写下来了。他还要加一个问号：哪二十种啊？这就是中国人喜欢简化，外国人喜欢啰嗦；中国人喜欢归纳，外国人喜欢分析。。。
（本文稿是为配合听录音而专制！阅读时请务必小心理解！！！如有错误，请依照录音为准。强烈建议师兄们以听讲为主，很多东西不是文字能表达出来的。顶礼 南公怀瑾先生！）（***代表听不清。）
瑜伽师地论卷第二十
弥勒菩萨 说 三藏法师 玄奘 奉 诏译
本地分中修所成地第十二
已说思所成地。云何修所成地。谓略由四处。当知普摄修所成地。何等四处。一者修处所。二者修因缘。三者修瑜伽。四者修果。如是四处七支所摄。何等为七。一生圆满。二闻正法圆满。三涅槃为上首。四能熟解脱慧之成熟。五修习对治。六世间一切种清净。七出世间一切种清净。如此四处七支所摄。普圣教义广说应知。依善说法毗奈耶中。一切学处皆得圆满。
云何生圆满。当知略有十种。谓依内有五。依外有五。总依内外合有十种。云何生圆满中依内有五。谓众同分圆满。处所圆满。依止圆满。无业障圆满。无信解障圆满。众同分圆满者。谓如有一生在人中。得丈夫身男根成就。处所圆满者。谓如有一生在人中。又处中国不生边地。谓于是处有四众行。谓苾刍苾刍尼近事男近事女。不生达须篾戾车中。谓于是处无四众行。亦无贤圣正至正行诸善丈夫。依止圆满者。谓如有一生处中国。不缺眼耳随一支分。性不顽嚚亦不喑哑。堪能解了善说恶说所有法义。无业障圆满者。谓如有一。依止圆满。于五无间随一业障。不自造作不教他作。若有作此于现身中必非证得贤圣法器。无信解障圆满者。谓如有一必不成就五无间业。不于恶处而生信解。不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所。及于种种外道处所。由彼前生于佛圣教善说法处修习净信长时相续。由此因缘。于今生中唯于圣处。发生信解起清净心云何生圆满中依外有五。谓大师圆满。世俗正法施设圆满。胜义正法随转圆满。正行不灭圆满。随顺资缘圆满。大师圆满者。谓即彼补特伽罗具内五种生圆满已。复得值遇大师出世。所谓如来应正等觉。一切知者。一切见者。于一切境得无障碍。世俗正法施设圆满者。谓即彼补特伽罗值佛出世。又广开示善不善法有罪无罪。广说乃至诸缘生法及广分别。谓契经。应颂。记别。讽诵。自说。缘起。譬喻。本事。本生。方广。希法。及与论议。胜义正法随转圆满者。谓即大师善为开示俗正法已。诸弟子众依此正法。复得他人为说随顺教诫教授。修三十七菩提分法。得沙门果。于沙门果证得圆满。又能证得展转胜上增长广大所有功德。正行不灭圆满者。谓佛世尊虽般涅槃。而俗正法犹住未灭。胜义正法未隐未断。随顺资缘圆满者。谓即四种受用正法。因缘现前受用正法。诸有正信长者居士婆罗门等。知彼受用正法而转恐乏资缘退失如是所受正法。是故殷勤奉施种种衣服饮食诸坐卧具病缘医药供身什物。如是十种名依内外生圆满。即此十种生圆满名修瑜伽处所。由此所依所建立处为依止故。证得如来诸弟子众所有圣法。如是圣法略有二种一有学法。二无学法。今此义中意取无学所有圣法。谓无学正见。广说乃至。无学正智。何以故。由诸有学虽有圣法。而相续中非圣烦恼之所随逐现可得故。如是初支生圆满广圣教义有此十种。除此更无余生圆满若过若增。
云何闻正法圆满。谓若正说法若正闻法。二种总名闻正法圆满。又正说法略有二种。所谓随顺及无染污。广说当知有二十种。如菩萨地当说。又正闻法略有四种。一远离憍傲。二远离轻蔑。三远离怯弱。四远离散乱。远离如是四种过失而听法者。名正闻法。当知广说有十六种。亦如菩萨地中当说。
云何涅槃为上首。谓如来弟子依生圆满转时。如先所说相而听闻正法。唯以涅槃而为上首。唯求涅槃唯缘涅槃而听闻法。不为引他令信于己。不为利养恭敬称誉。又缘涅槃而听法者。有十法转。涅槃为首。谓依止有余依涅槃界及无余依涅槃界。当知依止有余依涅槃界。有九法转。涅槃为首。依止无余依涅槃界。有一法转。涅槃为首。谓以闻所成慧为因。于道道果涅槃起三种信解。一信实有性。二信有功德。三信己有能得乐方便。如是信解生已。为欲成办思所成智。身心远离愦闹而住。远离障盖诸恶寻思。依止此故便能趣入善决定义思所成智。依止此故又能趣入无间殷重二修方便。由此次