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Chapter_16
Chapter_17
Chapter_18
Chapter_19
Chapter_1
001A
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如
来真实意！
今天我们开始修习《菩提道次第广论》，这是宗喀巴大师所造
的。平常我们前面先要提一个重点，通常我们说玄义，也就是把我
们所要学的内容主要的纲领特质简单扼要的把重点说明。不过对我
们现在在座大部分的同修来说，是初机刚刚进入佛门，所以用平常
正规的这种状态来说的话，大家不一定能够体会到领会到他的深入
的正确的意义，结果花了很多的时间，而得到很小的收益。进一步
，因为他不了解刚开始听了这个不懂的东西没有兴趣，他的热忱会
减少，这是一种损失。所以我改变一个方法讲，我头上只是非常简
明地来说，而把这个简明的理由马上能够运用在我们身心上头的，
提起我们对本论的一个兴趣好乐，了解了本论的殊胜，产生一个善
法欲，换句话说，一种强有力的欲望。本来这种欲望通于世间的，
现在我们这个欲望是追求善法的欲望，而这个善法欲是策发我们精
进的必要的基础，有了这个才能够得到佛法的真正的好处，换句话
说，真正讲修行上去步骤是这样的。等到我们把本论顺着次第一步
一步学下去，有了一个正确的概念，然后我们再提纲挈领，把这样
的一部大论作一个综合的结论，那个结论以后作为我们行持的准则
，实际上这个最后的结论本来就是在最先应该讲的玄义，这是事先
的说明。所以现在我们用简单的方法。
《菩提道次第广论》说些什么呢？简单地说一下。“菩提”翻
译成中文是叫作觉，大家晓得觉悟，觉悟些什么呀？平常我们说自
觉、觉他、觉行圆满，这个我们也不必一个一个解释。拿我们最现
实的也最具体的说明，我们目前大家追求的是什么？快乐。简单地
说是这样。更深一层的，或者是仔细一点讲的话，要想把痛苦解除
，要想快乐得到。当你把痛苦彻底解除的时候，得到这个快乐是圆
满的，不会有毛病的，应该说不会有毛病的，但是并不圆满。而不
但这个快乐没有毛病而且圆满的，我们为什么得不到呢？我们这么
努力去做，为什么得不到呢？原因是说，我们虽然认真去做了，因
为我们并没有对我们所做的事情有正确的认识，没有正确的认识，
你虽然辛苦忙了半天，却不一定有好结果。比如说我们生了病要去
找医生，你去找医生假定你对这个医生有没有本事，这个药对不对
你都不知道，随便找一个蒙古大夫，随便弄一点药吃吃的话病治不
好，不但治不好乃至于更加重你的病苦，同样的，世间的任何一件
事情都是如此。所以我们虽然求这个好的目的，但是因为并不了解
怎么去做。现在有这么一个人，他是彻底完全觉悟了，告诉我们这
个道理，所以这个叫作觉。觉悟什么？任何一件事情对、错他完全
了解了。“菩提”就是觉的意思。我们要想得到这个结果的话，不
但听到那个道理就算了，还要照着它去做，所以你照着他这个方法
走上去的这个步骤叫作“道”，这么简单。下面的“次第”，任何
走这个路一定有它的次第，比如我们爬楼梯一定一节节上来，没有
一个事情是例外的。不要小看它呀，实际上那个次第是非常重要的
。平常我们做任何事情的时候要注意的几样东西，平常我们说，质
、量。质是讲这个东西对不对；量是讲这个够不够。我现在说前面
一杯水，我要喝水，那么不仅仅是水对不对，当然不但对不对还脏
不脏，这个是它的质纯净与否。单单那个质够不够？不够。一滴水
也是，一滴水喝了不能解决你的渴，还要量。所以质是要正，量要
足。除了这个，还要一样东西--次第。小事情我们往往不大注意，
忽视掉了。实际上次第是非常重要，举一个非常简单的比喻，我们
烧饭。我们大家晓得，要米要水然后要火，把几样东西要洗，我们
不能说反正要火要水大家混在一块来，这个不按次第不行。你一定
把那个米拿来先洗干净了加了水放下去烧，你不能说反正要水呀要
火呀我先烧完了以后再洗，那个没有用，烧焦了怎么可以？就算不
烧焦烧出来脏了怎么可以？米已经弄干净了，烧菜的话你不能说那
个菜田里拔出来我烧完了再洗，这里都是泥巴，然后乃至于农药，
你吃下去本来给你营养的反而把你毒死，所以次第。所以现在我们
说，我们要想达到这样的一个目的，应该走这样的路，这个路过程
当中还有必然的这个次第。那么下面“广”，广是详细的来说明这
件事情。
我这个地方再特别说明一下，我完全是用最通俗的名字来讲，
下面大家也许说，平常我们这样好像听书本上的也许你有可能两种
反应，一种大家如果习惯于平常我们这种教学方式的话也许觉得这
个好像不够书卷气，还有一种也许习惯了这个听完这个很欢喜的话
，就不再欢喜平常我们一般的正规状态，这两点我们这地方要说明
要改善的。第一种情况，他习惯了文绉绉的这种语言以后，骤然听
了以后觉得不大习惯，这是难免的。但是我们要了解，你今天跑来
听这个东西你的目的是干什么。假定你是学文的，学什么的，那用
不着到我们这个地方来，你可以到普通的文学院里哪个学校研究佛
教史，研究中国文学，然后研究西藏文学，写出最好的文字来，根
本用不着到这里来。我们这里主要的目的是要了解了讲修持，然后
照着去修持的话证得这个觉悟的圆满的果，所以真正的重点摆在这
里你不要忘记掉了，所以在这个场合之下为了适应我们的条件你慢
慢地自然心里面不会受以前习惯的影响。还有一种也许我们在这里
听得满欢喜，觉得这个讲的道理，的的确确听完了马上可以用上，
很高兴，于是不知不觉会产生一种心理，在别的地方听见这种照着
次第去讲的很多文字会排斥它，说你看那些讲了半天没用，这个心
理也绝不可以。要晓得语言文字是绝不可少的，做任何事情，修学
佛法亦复如是，必定要透过这个东西来说明次第的深入我们才能够
懂得，只是我们目前状态条件所限，所以不能用到它深的地方去，
这是要了解。所以这两种情况我事先说明避免，越到后来我越是会
用比较像学校里念书这样用各式各样的成语、文字来表达，这个首
先说明一下。
广论的“论”，平常我们说详细的来讨论这件事情。所以从这
个题目上面我们可以晓得说我们现在学这个东西，怎么样从我们凡
夫下脚第一步开始一直走上去，走到圆满成佛的这条路，而这条路
的过程当中不管就它内容的正确与否来说，就它应该完成的数量来
说，以及走上去的次第来说，它都有一个完整详细的说明，我们从
这个上面有了正确的认识，你照着一步一步实践的话就可以达到最
高圆满的境界，这就是本论的我们要学的。
这个作者是宗喀巴大师，这个地方请翻开书本前面有一幅彩色
的照片，这张照片非常庄严。我简单把宗喀巴大师的历史介绍一下
。他是青海人，青海西宁附近的人，西宁就是青海省的省会了，他
生在元朝，元顺帝，顺帝就是元朝最末一代皇帝，元顺帝至正二十
五年，相当于公历的1357年。他从小就是一个绝顶聪明的人，很小
就出家，然后到16岁就进西藏，因为青海一带在我们中国靠那个角
，包括青海、西康、四川的一部分、西藏，都是藏族区域，他们信
的都是佛教，而是属于佛教当中的密教一支，在这一个藏语的佛法
系统中，它教育的中心是在拉萨。所以宗喀巴大师16岁的时候也受
了他师长的影响进拉萨去求学，以后一生就在西藏而且把西藏的佛
法整个复兴。
在这里我也不妨把藏传一系的佛法简单介绍一下，因为这个在
我们国内平常是少传闻，所以我简单的说明一下。西藏的佛法开始
的时候是松赞冈布王，那个人相当于我们唐朝初年，唐以前是南北
朝，南北朝下面是隋唐。松赞冈布王就是隋唐那个时候的人，他也
是西藏人当中雄才大略的君主。那个时候我们中国也碰见唐初，那
是中国最盛的时候唐太宗。所以中国历史上包括西藏有这么一段佳
话，唐太宗的公主文成公主就嫁给松赞冈布王。那个时候进去的时
候带了很多佛经进去，那个松赞冈布王不但娶了唐朝的公主，另外
他也娶了一个尼泊尔的一个夫人，同样的，那个时候尼泊尔也是佛
教的国家，所以从这两个地方传进去了大量的佛法。这个松赞冈布
王不但正信了佛法，这个西藏的文字也是那个松赞冈布王时候建立
起来的，他特别派一个大臣到别的地方去学好了带回来，最后学的
是印度，把印度的母语经过了他自己的认识以后适应西藏造了藏文
，所以藏文虽然和梵文不一样，但是脱胎于梵文，因为这样的关系
，翻译过去有种种的方便。比如拿我们现在的语言来说，英文翻译
成中文和英文翻译成德文法文不太一样，他们西方语言转变一下容
易，因为他的语言相似，就是这个道理，这个我们顺便一提。除了
文字以后制定法令，最主要佛法那个时候奠的基。奠的基以后经过
了三传，传到第三传一个皇帝叫持松德赞，这个也是一个非常了不
起一个皇帝、藏王，他又大大的振兴佛法。从印度请了一位大成就
者--静命大论师，到西藏去弘法，所以西藏正式有三宝有僧伽等等
从那位大师开始的。不过当时西藏的地方上面有一种土著的教叫作
苯教，我们有时称它为黑苯教，那个势力很强，那是民间的鬼神这
一类，所以不但民间的反对势力很强，而且黑苯教里面的鬼神，那
个东西还是很有力量的。其实我们现在世间也是一样，你看十八王
宫或者什么那种，鬼神是有它的力量的。黑苯教里面他们还有他们
的咒术，各式各样的怪招，所以这个佛法刚进去的时候遭到了种种
魔难，那么静命大师，这是一位了不起的成就者，就说，像这种魔
难我没有能力克服它，现在印度有一位佛教的大成就者--莲花生大
师，如果请到他的话那一定没问题。这个藏王就努力去请，这也是
因缘成熟，那个时候那位大师也正好从印度向东方走，正好到尼泊
尔，于是藏王派去的使者遇上就把他请进去。请进去以后这位莲花
生大师是显密圆融的成就者，他用种种殊胜的方法，所以把那些各
式各样作祟的妖魔鬼怪一一降伏大弘教法。不过因为刚开始初初建
立，虽然刚开始的时候建立了，等到莲花生大师走了不久，它的基
础没有稳固，所以很快又衰下来了。再加上过了一百多年以后又发
生了一个很不幸的事情。持松德赞又传了几代以后一个皇帝叫朗达
玛，他反对佛法，所以听了苯教的影响整个把佛法摧毁，那个时候
相当于我们唐朝唐武宗。我们中国历史上面也曾经有“三武一宗”
之难，那几个皇帝都是反对佛法的，以皇家的命令把庙拆掉，叫和
尚还俗。那么那个时候朗达玛也是这个样，所以把它彻底地摧毁掉
，摧毁掉以后那简直一蹶不振。在我们中国来说因为已经很普遍了
，所以三武虽然摧了以后还可以恢复一点，西藏简直是恢复以后就
不成样子。就这样的话经过一百多年的时候，那个教法是非常的乱
，平常的时候大家都是凭个人的想象，所以零乱的情况我们可以想
见。那么那个时候到朗达玛再传的下面另外有一个藏王，朗达玛下
面西藏的政治方面发生过一个政变，我们不去谈它，那个王室就分
了几支，其中有一支靠西边的那个国王信佛，一方面是信佛，一方
面想到他祖先在佛法上面的拥护、辉煌，所以他心里面非常痛心，
他就发心到印度去再去求法。结果他们祖孙两代集全国的精华花了
很长一段时候到印度去请来印度的大成就者--阿底峡尊者。阿底峡
尊者是印度当年的一个最高成就者，关于阿底峡尊者的内容我们讲
到本论的传承、师承的时候有一个说明，所以这里我不详细讲。阿
底峡尊者到西藏以后把佛法振兴起来。从阿底峡尊者振兴以后的西
藏的佛法叫做新教，在这之前叫做旧教。所以我们现在听见我们这
里国内也有藏密，宁玛就叫旧教，其它的白教，然后花教、黄教这
是新教，新教就是阿底峡尊者以后经过革新以后的新兴的这种，当
然佛法的中心没变，不过他的作法是比较改善了。经过阿底峡尊者
这样的努力以后就复兴了，但是复兴了以后毕竟前面的基础并不稳
固，所以阿底峡尊者复兴了以后又慢慢的过了一些时候又开始有些
衰退现像，后来又经过宗喀巴大师又起来。宗喀巴大师距离阿底峡
尊者三百多年不到四百年。阿底峡尊者相当于我们宋朝初年，宗喀
巴大师是元朝末年，经过了宗喀巴大师这样的一次彻底的改革以后
所以西藏的佛教如日中天，到今天已经有六百多年了。宗喀巴大师
改革以前已经是很衰，一下达到顶峰，而且能够维持这个局面，经
过很长一段时候，现在也慢慢的向下，虽然向下，但它还保持着非
常完整的内容在，这一点是我们以前都不知道的。幸好民国初年有
几位了不起的大德，尤其是太虚大师，这个人真是个大菩萨！他以
他的心胸，他要全部提起，所以他倡一个口号“八宗并弘”，这个
我们换成现在最简单的话我要来简单说一下。平常我们个人修，比
如说他学禅，他学净，对我们个人来说是没有错，你可以成就，而
且我们个人修也必须要走个人的特别的路子，一定是一门深入。但
是对于整个佛法的弘传来说的话这个不够，一定要各方面的圆满配
合。比如我们现在来造一个房子来说，或者造一个寺院来说，假定
说我今天在这地方要讲修行，你说我造个小茅蓬反正是一间，拜佛
也在这里吃饭也在这里睡觉也在这里，我只要我的修行成功就行。
可是假定你说你要把三宝的形像撑持起来一间大庙这个不行，你一
定要有大殿、寮房、大寮，有各式各样的配合，佛法也是如此。所
以像虚大师这种菩萨再来人他有这样的愿心，结果他门下的弟子，
除了我们本来有的台、显、性、相各方面以及禅净等等，关于密教
部分在我们中国内地已经失传很久，以前有，偏于宫廷方面，元明
以来一直都是这个样。后来虚大师为了学这个派了几个弟子，一部
分向东去学东密，当年的大勇法师等，后来大勇法师也到西藏去，
另外跟大勇法师的还有本论的作者法尊法师，实际上真正到西藏去
学藏密的还有一堆人，这里面结果就有目前介绍藏密过来最了不起
的大功臣就是尊法师。
001B
这是顺便说一下。说到宗喀巴大师把那个完整的教法提起来了
，现在我们也有机会接触到，虽然现在它已经向下了，但是的的确
确把我们中国古有的东西以及现在这个配合起来的话，我的感觉不
管我们自修也好，对佛法的前途也好，那真是前途无量。
关于这个宗喀巴大师，他自己本人的成就我也简单的说一下。
宗喀巴大师刚开始学的时候，他主要的先由基础上面，教理，所以
他头上多少年广学各家各派的东西。他只有二十刚出头一点进到西
藏，没有几年就全藏闻名，换句话说，他教理的通达。但是他并不
是凭空而来的，以他这样一个绝顶聪明的人他到处去参访当时的善
知识，没有一个善知识不参访，然后跟他们广学那些善知识所通达
的东西。而学的内容不拘任何宗派，小乘的俱舍，大乘的性宗、相
宗、因明乃至于密教，然后自己有圆满彻底的认识。说到他这个人
的聪明我讲一个故事，很有意思，发生在他身上。他那时刚进西藏
没多久，有一次生了病去看医生，当地都是最好的医生就给他看，
看完了把完了脉以后就用药，用药大家要讨论一下他的病情等等，
结果有意思，这个病人，换句话说宗喀巴大师，他也在这里面参加
他的意见，觉得这个脉相是怎么样，应该下什么样的药等等，结果
所有给他看病的医生有一个共同的感受，非常惊讶地说：这个年轻
人了不起，不是我在这里给他看病，而是我遇见了一个最好的医学
教授上了一课，平常我不懂的东西被这个病人一讲都懂了。我们无
法想象这种事情，这是我们绝对无法想象的