目录
Content
序言
第一章人性理论
第二章 知情完形系统（1）
第二章 知情完形系统（2）
第二章 知情完形系统（3）
第二章 知情完形系统（4）
第二章 知情完形系统（5）
第三章 论悟：直接的经验
第四章 人格的层次结构（1）
第四章 人格的层次结构（2）
第五章 人类的基本需要（1）
第五章 人类的基本需要（2）
第五章 人类的基本需要（3）
第六章 自我(1)
第六章 自我(2)
第六章 自我(3)
第六章 自我(4)
序言
以《论人性》、《论人的天性》《人心》之类题目出的书有过多少本，我是搞不清楚的。我只知道其数目决不会少。原因很简单，因为人人都关心人性问题。原始民族的神话有两件事不能不讲：一是天地宇宙是怎么来的，第二个就是人是什么。综观古今中外各种思想体系，前一个事还真有不关心的。比如孔子的儒家就不提这些。可是却没有一个思想体系不关心后一件事。古希腊哲学家、中国诸子百家、印度的宗教领袖、基督教的传教者、以及近代当代的哲学家、文学家、政治家甚至科学家，有哪一个不曾关心过、试图回答“人是什么”这个问题？我们是人。假如马中也有思想家的话，这匹会思想的马可能不关心人性，但是它决不会不尽心竭力的探讨马性。一个不探讨人性的思想家就不是思想家。如果把古今思想家写的题目不带人性两字而内容是谈人性的书也加上，其数目一定很惊人。
已经有了这么多本书，难道还没有写完人性吗？已经有了这么多思想家，难道还没有说透人性吗？那些思想家中还有那么多伟人，他们智慧的光辉甚至使日月失色。难道在他们之后，我们还有话可说吗？我写这样一本书，难道不是太好笑了、太狂妄了吗？
可是我还是写了。 觉得我有话要说。“春天真美”这名话难道不曾有亿万人说过吗？而每次春天又来时人们不要说这名话，在我，是有所知之后情难自已要说。在人，也必然有人能会心，有人能受启发，有人能长知识。何况对物，越熟悉我们就越了解，所以我们了解狗远多于海狮。但是，对我们每天都是见到的，最熟悉的生物——人，我们了解的仍很不够。古今，智者虽多，是否真说尽了人性，我想还属可疑。退一步讲，就算古人说尽了人性，我想也难得有人能完全读懂他们用古代语言写的东西，现代人还是需要听听当代人用现代语言重述人类早已知道的真理的。
我在二十几年前开始考虑这个问题。因为我发觉，心理学是了解人性奥秘的一个良好途径，所以我成了心理学家。这本书也正是从心理学的途径深入了人性。我认为这部书应该是心理学著作，或者如果去附会现在的心理学体系说它是一本人格心理学的著作。但是我怀疑我的心理学同行也许会觉得它更像哲学。我也不自信哲学界能接受这本书进入他们的领地。但是我认为这部书也有资格称为哲学著作。毕竟，这本书算什么著作并不重要。当有人问洛布他究竟是神经病学家、化学家、物理学家、心理学家还是哲学家时，他只回答：“我解决问题”1。这本书要解决的问题很清楚，就是“人是什么。”
任何思想和理论都不是无源之水。我这本书中的见解虽然是自己的，但是如果不是我从前人那里得到了那么多的启发，我决不可能产生这些见解。对那些影响了我的书的作者，我十分感激。在可能的情况下，我愿意标出这些来源。而大时候，我仅能把那些深刻影响了我的书目列到参考文献中，而说不出是这些书中的那名话产生了或证实了我理论中的那一点。假如你问个胖子吃过些什么才长了这么胖，他也许能说出他吃过什么。但是，如果问他手上的肉是吃鸡后长的还是吃鱼长的，脸上的肉又是什么食物转化成的，胖子是无法回答的。我还要感谢所有在谈话中曾启发过我思想的朋友，其中和我谈的最多是的顾菁。他们的讨论和批评，促进了我思想的逐渐完善。书的初稿完成后，一直放了十几年没有敢出版，因为我知道所说的东西还太不成熟。十几年来，我主要从事心理咨询与治疗，也经历了许多自我心理分析的实践，对这本“爱上层楼”时所写的书看法自然又有不同。看破了许多悲欢离合，看惯了人们在无知的苦海中执迷不悟，对人性的感慨可以说是深了许多，但是要说却只有“天凉好个秋”最容易说了。而且还又有些担心是不是这书的想法过于幼稚，不值得再发表。于是，抽空再泛泛阅读了一遍，发现此书虽然颇有不足，但是也并非没有价值，故修改后供大家做引玉之砖。
这本书的第一章请务必读。不读第一章就不知道全书说些什么。第二章是关于方法论的。如果读者不关心我如何种植理论之树，只不过想从我的树上摘二个桃子尝尝，他完全可以不读第二章。
由于写这部书的时候我没有考虑给读者看，只是自己在思考，所以文字上有些不够通俗易懂，对此我感到有些抱歉。幸好有编辑胡性慧女士的认真工作，才使得这个不足有所改善。在此也感谢阅读此书的读者，感谢你们对此书的关注。
第一章人性理论
人是复杂的。不可能用几句话定义人性。有个哲学家定义人是无毛两腿的动物，就有人提着拨了毛的公鸡去问他这是不是人。其实，用不着这只鸡就可以驳倒这个定义。人是有毛的，不说头发和胡须什么的，汗毛就是满身都长的。就算把人定义为头和腋下等处有长毛、身上有细毛的两腿动物，并且加一句说毛不是拨成这样而是天生如此的，我们也不能认为这个定义能说明人。如果苏格拉底把人定义为“人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。”1这个定义也并不能让我们满意，它和前一个定义一样，都只不过指出了人的一方面的特性。我们也许找不到一只有理性的猴子来反驳苏格拉底，但是我们可以反问他：“人是仅仅是这么一个存在物吗？”
无论多少话也说不清人性。其实，用语言描叙人性本身就是个错误。人性是不可言说的。禅宗大师妫山和尚问徒弟御山：佛经里有多少是佛说的，多少是魔说的。御山回答：“统统是魔说的。”在我理解，这个回答的真实含义是：语言是种固定的东西，是用来分别各种事物时所用的东西，而心理经验却是一种无分别地溶合的东西。说出一句话，就是把流变的东西固定起来，就是失真。象这本书一开始就反复提到人性，使人觉得好象世界上真存在着某个确定不变的、和别的事物有所不同的叫“人性”的东西似的。有没有这样一个人人都具有的、永恒的人性？这还是个问题。
那么我们先探讨一下这个问题：有没有普遍的、永恒的人性。如果有一场辨论赛用这个题目，我料想反方即说没有的那一方更容易获胜。因为否定性的证据太多了。我们看到，世上有些人极为善良，也有些人愚味无知到了极点了。超脱的僧人、聪明的学者、精明的商人、勤劳的农民、狡猾的骗子……，这种种人之间的差别太大了，甚至大过了马和驴这样两种物种间差别。在汉族，看到配偶和别人有性关系，绝大数人会很气愤。而在摩梭族，这种事却根本算不了什么。普遍的人性看起来完全是子虚乌有。随着朝代的变迁，社会环境的改变，同一民族的人也表现出明显的差别。古代中国女性软弱顺从，而现代中国很多女性却坚强有支配性。永恒的人性看起来也是象个神话传说中的东西。
这场辨论正方即说有的那一方只能这么说：人性本质上是普遍的，永恒的。而人在表面上的种种差异只是这同一个人性在不同环境中的不同表现。也许人都是善良的，邪恶只是人性被外界原因损害的结果。也许人都是恶的，善良只是为获得利益而用的手段。就好比松子都是一样的，但松树却有直的有歪的。那些歪的松树不是松性的正常表现，而是松树成长过程中风吹、石头砸、野兽啃咬等原因造成的。我们或可以把天然的人性称为天性，把这种受环境影响而形成的人性称为习性。但是，我们要注意，天性或习性也不两个独立的事物。没有习性，天性就无从显现。没有天性，习性就无从生成。如果在这补充一下姑妄受天性与习性的划分的话，大致可以这么说：人的天性是相对普遍的和永恒的。而这个命题中普遍和永恒这两个词也只是大体上正确。因为人是从动物进化来的，现在也仍旧缓慢地变化着。
至于我，我相信人性在本质上基本上是普遍的和永恒的，
在我开始分析人性问题时，首先遇到的问题是：人的哪些特性可以称为人性。现代有些工厂中的已经异化成机器。他们按准确性好的时间表上班，用最科学最有效率的方式工作，甚至在工作时走路的步幅都是经过计算的。这是人性吗？我认为，如果一个人仅仅偶尔这么做，却没有养成习惯，那么这些表现和人性无关。但是，如果这种生活方式已经成了一个人的习惯，成了他的需要，那么它就是人性的一部分了。有这样的科学家，他们为研究医学，解剖活人或用病菌感染健康人。（两战时日本和纳粹德国都有这种科学家）人们说这些科学家是灭绝人性的。其实不尽然。从逻辑的原则上看，用人作实验和用豚鼠没什么质的区别。如果说有区别，只是用人作医学实验更可靠而已。那些科学家已接受了这些原则，他们思想、行为都遵循这些原则。这些原则已溶成他们的血肉里。我们有什么理由说这些原则不是他们人性的一部分呢？这部分人性，虽然可说成习性，但也是更普遍的更本质的人性即好奇心在这种环境中的具体体现，因此这些杀人的科学家的人性并没有绝根，否则他们就不会杀人。当然，说他们灭绝人性也不错，因为他们的同情心灭绝了，而同情心是人性的另外一个重要部分。
另外人与动物共有的特性是否可以称为人性。在西方，人们倾向于回答否。例如，马可奥勒留说“不能使他成为一个人的那些东西，根本就不能称为人的东西。”2而在东方，人们并不认为人和动物之间有不可越的鸿沟，因而也能坦然承认人与动物共有的特点是人性的一部分。孟轲说：“食色?也。”吃饭和寻求异性，这不仅是人性，也是任何动物都有的特性。我接受东方人的这种回答。这不是因为我是东方人，而是因为东方人的回答更好。试想，如果我们把人与动物同有的那些特性，吃饭交配、逃避危险、寻求舒适等等都不算人性。那些我们就不能从人性中了解到人为什么要种粮食，无法理解人的绝大多数行为。
为了充分理解人，只能说：凡是人所具有的特性，都是人性的一部分。
另一个问题就是这本书的中心问题，具体分析人性。为了说清楚，我们必须把浑然一体的人性分成几个方面讲。我们分析汽车时，要先弄清它的构造，找到动力源，还要讲清动力如何通过这些构造传导，如何使汽车运转以及汽车运转方式等。我们分析人性，也同样要讲清这几个问题。构造问题在本书里就是人格的结构问题，动力问题就是人的需要和动机问题，另外还有的就是人格的发展、整合以及如何具体体现的问题。
请跟我来，让我们走一条新路游览人性这座大山。
第二章 知情完形系统（1）
我从认识问题上开始了人性探索。我发现在这个问题上，目前心理学并不缺少发现，但是却缺少解释这些发现的完整理论体系。由于实证主义传统的影响，西方心理学家重发现一种又一种新现象，研究一个又一个具体问题，而很少有人尝试建立全面说明人类心理的理论体系。另外，由于心理学界是由不同流派、不同分支构成的一个松散的聚合体，每个特定流派或分支的研究者对其它流派或分支的成就都未免有些排斥和重视不够。因此，每个心理学流派都研究认识过程，但这些研究却是各自为营的。如果对比一下认知心理学和精神分析学对人类认识的过程差异极大的两种描叙，我们甚至会有这样的感觉：似乎他们说的是对两种生物的认识。
综合前人的成果，本文提出人类不只有一种认识系统。除了我们正常意识占优势的，也就是我们都知道的这种认识系统之外，人类还有其它的认识系统。灵感、直觉等使我们感到较神秘的认识来源于其它认识系统。我将正常意识中占优势的认识系统称为“逻辑系统”，这是认知心理学所研究的系统和皮亚杰认为儿童在11~15岁（形成运算思维阶段）充分获得的系统。我将另一种在潜意识中占优势的，在灵感、梦等活动中表现出来的系统称为“知情完形系统”，这是精神分析学以及其他心理动力学理论中重点涉及的系统。
第二章 知情完形系统（2）
在心理治疗中有一个公认的事实，人对同一事物可能会有两个不同的甚至对立的认识，这两个认知往往存在于心理的不同层面，一般是一个存在于意识中另一个存在于潜意识中。比如一个人意识中认为他的父母对他很好，而在潜意识中后一个认知由于会引起焦虑而无法进入意识。从精神分析理论的角度看，意识和潜意识中的不同是内容的不同，而不是性质的不同。也就是说，产生这些认知的是同一个系统，只不过因为压抑的存在才导致了有些内容进入了潜意识。但是，在心理治疗的实践中，可以看到一个明显的事实，即主要在潜意识中的那些认知和主要在意识中的那些认知似乎有质的差异，它们仿佛是通过不同的方式，不同的信息加工过程产生出来的。例如，在有意识的、用语言和逻辑进行的思维中，一个人绝不会把心理医生当成他自己的父亲，当成神或魔鬼。而在潜意识进行的思维中则心理医生常被当成患者父亲、神或魔鬼。再如，弗洛伊德发现，仅仅给患者解释其潜意识的内容是不能治好病的，必须要让患者有“领悟”才能有疗效。这也表明认知有两种：一种是让我们知道某事实，另一种是让我们“领悟”某事实。
这些例证虽不足以证明有二种不同的认识系统或称信息加工系统存在，但却足以让我们提出这个假设。因为一系统不可能用不同的方式工作。同一台计算机如果工作方式变了，我们就知道这台计算机之中有另一个信息处理系统，例如它除了文本处理系统还有一个图形处理系统。
也许有些心理学家会这样批评我的论述：这里提出的现象是人所共知的。但完全没有必要提出有逻辑系统和知情完形系统这二种认识系统，不必要用“知情完形系统”这么个新术语。既使的确有两种不同的认识，我们也只需要说：意识中的认识方式与潜意识中的认识方式不同。
我也同意这一点，如果用旧术语足以描叙，就不必要出不应该随便提出新术语。但是，我认为提出“知情完形系统”这一新术语确有必要。首先，它可以用来区分这二种不同的认识系统。其次，使用意识中的认知和潜意识中的认知这二个旧术语来区别这二种系统是不准确的。因为前一种信息加工系统（即本文所说的逻辑系统）虽然主要在意识中活动，但它的活动仍有很大部分是意识不到的或是潜意识的，例如特征识别，信息搜索都是在潜意识中进行的，长时记忆的内容在未被回忆时也都不在意识之中。因此把这种信息加工系统称为意识中的认知是不正确的。
同样，虽然另一种信息加工系统（即本文所说的知情完形系统）更多的是在潜意识中活动，但它的活动也可以被意识到——作为梦、幻觉或灵感等。因此把它称为潜意识中的认知也是不恰当的。
如果考虑到精神分析中提到了另一个术语“原发过程”，我们就会发现所谓原发过程指的是和我所谓“知情完形”同样的过程，唯一一点我不能同意弗洛伊德的是用词。“原发过程”是和“继发过程”相对的，这暗示这两个过程是有一种关系的。而我更愿意强调，这两个过程互相独立。
实际上，皮亚杰所说的具体运算阶段中儿童的认知方式，或布鲁纳所说的具体思维，都是这个认知系统的表现。不过，他们没有强调一个现象，那就是这种认知和逻辑思维不仅仅在运算方式上有区别，还有一个重大的区别——逻辑系统和情绪之间是基本分离的，而所谓“具体思维”或“知情完形”和情绪活动是一体的，不可分割的。由于这个重大区别，知情完形系统不是一个单纯的现代意义上的“认知”的系统，而是知情一体的系统。因而我觉得像皮亚杰或布鲁纳那样仅仅把它归为一种认知是不对的。
只有提出“知情完形系统”这个新术语，才能有效地区分这二个系统。但是，本书仍无法对知情完形系统作出一个完善的定义。因为本书中对知情完形系统的研究是非常初步的、概略的，对知情完形系统包含哪些结构，它如何工作等问题我们还所知甚少。知情完形系统是和逻辑系统一样复杂、甚至还可能更复杂的大系统，绝不是有几个研究就能搞清楚的。而在对这些问题很少了解的情况下，要给知情完形系统下定义是很困难的。至多我能给出一个粗略的定义：知情完形系统是相对独立于认识系统的、人格中相对古老的一种认识系统。在梦中灵感和气功等状态中，知情完形系统活动占优势。
第二章 知情完形系统（3）
第二节 知情完形系统的特点
在这一节里，我通过和逻辑系统对比的方式，总结知情完形系统的特点。使我们对它有一个初步的了解。
一、知情完形系统活动主要在潜意识中
潜意识指自己意识不到的心理活动。知情完形系统的活动，我们大多是意识不到的。逻辑系统的活动，虽然也有很大一部分是在潜意识中进行的，但是至少结果是被意识到。如果如果我们问一个人：“你是如何在记忆库里寻找信息的？你在回忆英语单词时，是怎么在脑子里找到它的。”他也许回答不出。但是，他至少能告诉我们他回忆起来的信息是什么。而知情完形系统对一个新见面的人进行分析后，只让我们意识到一种感觉——或是信赖或是厌倦，但是我们不知道我们根据什么或如何判断得出结论，又是什么