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Chapter_3
Chapter_4
Chapter_5
Chapter_6
Chapter_7
Chapter_8
Chapter_1
中国罗盘详解-第一层天池
第一层 天池文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
【详解】所谓“天池”，就是磁针和装设磁针的井，位处罗盘的正中央，是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针的定方位，古人认为“上天”是世界万物的主宰，以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状象井池，原始磁针（由司南进化的磁针）是注水浮针的，所以称为天池。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
古人在没有发现磁针之前是用日照方位的先天十二地支土圭，先定东西方位后定南北方位的。最初用磁针指示方位的工具是以先天十二支为地盘，后天八干四维为天盘，合并为天地盘的司南。司南的形状不像现在的针，好像现在的汤匙。针形的磁针直到唐朝晚年才有的，廖禹《阴契阳符》还称为土圭。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
磁针之所以指南北是由于地球磁场的引力，不是《罗经解定》讲的什么“子不离母”和“子不背父”，也不是因为中央属土而是土生金的关系。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
罗盘盘面有三个方位，除磁针方位外，在罗盘中间的二十四山向是极星方位，称为中针，也叫人盘。在罗盘外圈的二十四山向是日景方位，称为缝针，也叫天盘。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
中针（人盘）必须依靠晴朗天气能望见极星才可以定位，缝针（天盘）必须依靠阳光照射才可以定位，正针（地盘）是依靠磁针指向定位的，因而不受气候的影响。正针定位以后其它中针缝针及各该圈的附盘都相应定位了。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
正针依靠天池内的磁针指示定位的南北方位，在罗盘盘面注记的其北方正位是指向缝针二十八宿的虚宿和危宿的界缝，南方正位是指向二十八宿张宿三度，所以校正罗盘要把天池内底面（通称海底）的红线北方必须对中虚危二宿界缝，南方对正张宿三度。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
王赵卿著《南针诗》说：虚危之间针路明，南方张宿上三乘，坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。
中国罗盘详解-第二层 先天八卦
内先天八卦 外天盘（缝针）
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【详解】所谓先天卦，主要的含义有三：文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
一、先天八卦，是以八卦的形式说明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有阴阳因子的太极化生为两仪,即天地,或阴阳二气。再由阴阳二气化生为四象（太阳，少阳，太阴，少阴，东西南北，春夏秋冬），由四象的阴阳化生为八卦，由八卦阴阳化生为世界的万物。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
《系辞传》说：“古者,伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取于身，远取于物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。说明了先天八卦是古人在生活和生产实践中，上观天象下察地形而仿宇宙自然形象而创作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兑（泽）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火），形象地表示了宇宙自然现象。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
二、先天八卦为伏羲氏作，先于后天八卦周文王作，所以称为先天。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
三、先天八卦为体，后天八卦为用。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
所谓“体”，是根本是基础是宇宙的本源，是宇宙原来的自然现象。《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：太极化生上天下地互相配合定位，山（岭）和泽（水中重聚）互通气息，雷雨风云相互出入而过逼，水与火不相射而是互相的资助，八卦天地山泽雷风水火是互相交错的，即是各卦内在的自我阴阳和各卦相互发生的阴阳关系斗争———统一——斗争的反覆是永恒关系化生过程。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
邵子曰：“乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北，所谓先天之学也”。是先天八卦各卦方位之体。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
邵子曰：“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，乾竞为太阳，离震为少阳，巽坎为少阴，艮坤为太阴。”是先天八卦顺序及各卦属性之体。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
后天八卦为用（详后天八卦层）。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
孔安国《周易注》“河图者，伏羲王天下龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”这种说法虽然不可考，但说明先天八卦是源于河图而后天八卦是源于洛书。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也，此河图之数也。洛书合取龟甲，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
河图：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中央。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
天数二十有五，即1+3+5+7+9=25文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
地数三十，即2+4+6+8+10=30文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
天地之数五十有五，即25+30=55文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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先天（伏羲）八卦 先天（伏牺）八卦次序文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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先天卦配洛书之数 先天卦配河图之象文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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清李光地《周易折中》曰：（河）图之左方，阳内阴外，即先天之震离兑乾，阳长而阴消也。其右方阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。合所以象二气之交运也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
《周易折中》曰：洛书九数，虚中五以配八卦，故九为乾一为坤，因自九而逆数之，震八，坎七，艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二，离三，兑四，坤生三阴也，以八数与八卦相配而先天之位合矣。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
又先天卦以乾坤坎离属阳，巽兑艮震属阴。
中国罗盘详解-第三层 后天八卦
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内：先天八卦文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
外：天盘（缝针）文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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【详解】《周易·说卦传》帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，响明而治，合取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养矣。故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。上言帝，此言万物之随帝以出入也。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
意思是：帝，万物的主宰，即天，宇宙，大自然。齐，整齐，地气上升，如禾麦穗生长上升。相见，即相显。役，事也，戍边也，使役。说，同悦。战，斗也，斗争。劳，犹事也，“役以先民，民忘其劳”。成，成功，事物运动的终点。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
帝，天主生万物是先由东方震木，到东南方巽木，万物是生长到整齐了。如禾麦的穗上平。到南方离火，万物生长齐明相见。到西南方坤地，万物都生长到了致养成熟的戌边。万物到兑西，万物喜悦快到收获期。再到西北方乾金卦，万物竞养相斗争。到北方坎卦，则万物收获归藏。再到东北方艮土，万物止生，即是万物生长全阶段终止，又是新的万物发生的萌芽期。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
简而言之，万物发生于东方震属春，旺盛于南方离属夏，收获成熟于兑属秋，归藏于北方坎属冬。是推后天八卦的卦位。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
《周易本义》曰：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”。这也是说明后天八卦的位序。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
《周易本义》说：“乾健也，坤顺也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。”是说八卦的性情。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
《说卦传》曰：乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女。故谓之长女，。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
震……一索得长男，巽……一索得长女，文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
坎……二索得中男，离……二索得中女，文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
艮……三索得少男，兑……三索得少女。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
先天八卦是伏牺氏观宇宙万物自然现象而作的。后天八卦是文王根据先天八卦的性能为人的需求而加以运用而作的。所以说“以先天八卦为体，后天八卦为用”。如先天的乾，象天，所以序位于上。坤象地，所以序位于下。离象日，日出东方，所以序位于东。坎象月，古人视为月出西方，所以序位于西。后天八卦以离（日）发热属火，南方火旺，所以移位于南，四季为夏，二十四气是夏至。坎无热属水，北方水旺，所以序位于北。四季为冬，二十四气是冬至。震为雷，雷发于东，性属木，东方木旺，所以序位于东。四季为春，二十四气是春分。兑为泽，性属金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四气是秋分。其它如十二时辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八门……都是依据后天八卦而推演，这就是后天八卦所以为致用。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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后天八卦方位 后天八卦次序文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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后天卦配河图 后天卦配洛书之数文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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《钦定协纪》：“图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天之震巽之位也。二七为火，即后天之离位也，四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交。整幅图用以象徵金木水火土五气之顺布也。”文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
《协纪》：“火上水下，故九为离一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣。”文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
《解定》说：“先天八卦本于河图，后天八卦本于洛书。”是没有道理的，从上面的先天卦配河图洛书及后天卦配河图洛书来看，是不恰当的。应该是先天卦本于洛书，后天卦本于河图。如先天卦配河图之象，乾属金，配河图二七为火。乾属阳，河图二七的二是偶数。后天卦本于洛书，洛书戴九应为乾，履一应为坤，戴九为后天离，履一是坎，似乎不合。而且洛书戴九履一左三右七均属奇数，而后天坤离二卦却是阴。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
若是先天卦本洛书，后天卦本河图就吻合了。先天卦的乾坤离坎都是属阳，洛书戴九履一左三右七也是奇数。河图一六正合北方坎水，二七正合南方离火，三八正合东方震木，四九正合西方兑金。虽然如此，但先天卦是先于后天卦，而洛书又说是后于河图，这就令人难解了。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
又后天八卦以乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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中国罗盘详解-第四层 先天十二支
【详解】据《历法资料》：“相传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大挠作甲子，太吴氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命义和敬授人时，期三百有六旬又六日，以闰月定四时而成岁。夏后氏颁夏历为中国正朔之唯一标本。”由此可见，先天十二支是源于天皇氏创干支。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
历法资料是科学的最靠得住的历史资料。夏后氏颁的夏历，即中国自古迄今用的农历，是根据黄道和白道推算的阴阳合历。虽然经过了多次的改变推算方法，如明代的大明历和清代的授时历。倡“期三百六十六日，以闰月定四时”，与现在的“期三百六十五日余”，基本上仅相差毫厘，可说是没有改变。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
期三百六十六日，是用土圭观日影的日景方位订定的。正朔，也是用土圭观月影的极星方位订定的。所以在帝尧时中国就已经有了土圭和土圭法。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
《周记》说：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”东晋郭璞《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”《阴契阳符》说：“……而土圭有神器之称。” 说明了周朝、东晋、宋代都用土圭，直到民国初年，民间用来校正时钟的日昝，还是土圭沿用下来改进的。不过汉代司南以前的土圭是日景方位，因为还没有发现磁针。司南，六壬盘以后（发现了磁石）的土圭是磁针方位。无论是哪一种土圭的盘面都是用十二支注记方位而不是用先天八卦注记方位。而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先于伏羲氏，所以十二支先于先天八卦的创作。所以先天八卦的方位可能是根据十二支方位订定的，若说是先天十二支源于先天八卦是不正确的。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
孔安国《周易注》说：“洛书者，禹治水时，神龟负列于背，其数至九，禹遂因而第之，以从其类。”因而洛书是夏代所作，更是后于天皇氏的作干支。明代徐善继《人子须知》说：“天干源于河图，地支源于洛书。”更加是不正确的。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
十二地支命名为先天十二支，也是不恰当的，既有先天十二支，就应该有后天十二支，没有后天十二支，就应称为十二支，不应称为先天十二支。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
十二支命名，蔡邕《独断》说：“支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。”文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
十二支含义，《史记·律书》有这样说：“子者，滋也，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物尼纽未敢出也。寅，言万物始生，然也。卯，卯之为言，茂也，言万物茂盛也。辰者，言万物之娠也。已者，言阳气之巳尽也。午者，阴阳交也。未者，言万物皆成有滋味也。申者，言阴用事申贼万物也。酉者，万物之老也。戍者，言万物尽减也。亥者，该也，言阳气藏于下，故该