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内容简介
作者简介
自序
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平常相里的秘密（1）
平常相里的秘密（2）
平常相里的秘密（3）
平常相里的秘密（4）
平常相里的秘密（5）
平常相里的秘密（6）
日常里的终极问题（1）
日常里的终极问题（2）
日常里的终极问题（3）
日常里的终极问题（4）
日常里的终极问题（5）
日常里的终极问题（6）
修心•一广大心（1）
修心•一广大心（2）
修心•一广大心（3）
修心•二慈悲心（1）
修心•二慈悲心（2）
修心•二慈悲心（3）
修心•三平等心（1）
修心•三平等心（2）
修心•三平等心（3）
修心•三平等心（4）
修心•三平等心（5）
修心•三平等心（6）
修心•三平等心（7）
修心•三平等心（8）
修行•一不要活在手段的桥梁上（1）
修行•一不要活在手段的桥梁上（2）
修行•一不要活在手段的桥梁上（3）
修行•一不要活在手段的桥梁上（4）
修行•一不要活在手段的桥梁上（5）
修行•一不要活在手段的桥梁上（6）
修行•二不要活在虚妄的假相里（1）
修行•二不要活在虚妄的假相里（2）
修行•二不要活在虚妄的假相里（3）
修行•二不要活在虚妄的假相里（4）
修行•二不要活在虚妄的假相里（5）
修行•二不要活在虚妄的假相里（6）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（1）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（2）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（3）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（4）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（5）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（6）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（7）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（8）
金?经鸠摩罗什译附白话语译（9）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（10）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（11）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（12）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（13）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（14）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（15）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（16）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（17）
金刚经鸠摩罗什译附白话语译（18）
内容简介
内容简介
关于金刚经，有许多翻译和解读的书。这一本《空了》无疑是最独特的一本，该书不只是简单地解释《金刚经》，而是充满了丰沛的感悟、诗意的理解，构成全书的，是一篇一篇独立成篇的短小美文，精致简洁，便于随时阅读；同时，围绕经文内在理路的展开，全书实际上有严密的整体结构，每篇文章之间都有内在的逻辑关联，层层递进，把深奥玄妙的佛理讲得晶莹剔透。该书对于金刚经的领悟也有独到之处，作者认为，金刚经是一部充满革命精神的经典，是一部把我们带向彻底自我解放的经典。一方面，它对于我们所见到一切色相表示了质疑，“凡所有相，皆是虚妄。”另一方面，它对于一切的观念，包括它本身的观念，表示了质疑，“若有人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”所谓质疑，并非否定，更非赞成，而是一种悬置。在存在的面前，金刚经引导我们的是，不要为眼前的形相所拘束，也不要被一切的观念所拘束，而是向着存在彻底地敞开。这种说法，确实给金刚经的解读带来新的视角。这本优美而智慧的书，在今天这样一个无常混乱的时代，为我们带来了安宁的指引，以及活泼的生机。
作者简介
作者简介
费勇，浙江人，现居广州。曾任暨南大学中文系主任、第48届莱比锡国际电影节国际评委等。主要学术领域为现代汉语文学和文化批评，在张爱玲研究、现代诗歌研究、批评理论方面，有着一定影响。著有《我看张爱玲》、《空白的诗学》等，并有译著《时尚的哲学》等。另有《零度出走》、《我的江南》等散文集。近年致力于佛经心读的写作，已经出版《刹那花开--坛经心读》。
自序
佛陀在《金刚经》里指出了一条彻底自由的道路：不执著。这条道路随时随地，就在我们的面前，就在我们的身上。无论我们做什么，无论在哪里，在什么时候，你都必须不执著，不粘着于任何事物，你的心总是在观照，在觉知，总是在自由之中。
自序
《金刚经》的全名叫做《能断金刚般若波罗蜜经》（Vajracchedikaprajnaparamitasutra），是《大般若经》的一部分。所谓般若，一般翻译为智慧。但这个“智慧”，不是如何炒股票的智慧，也不是如何当官的智慧，总之，不是在尘世间谋取名利的“智慧”，而是如何出离世间的智慧，再确切地说，是如何摆脱生死轮回的智慧。所以，在佛经里，《金刚经》向来被认为是根本大法，是最彻底的经典。如果你明白了其中的道理，就可以得到最终的解脱。
那么，《金刚经》到底说了什么道理呢？在我看来，《金刚经》的道理可以用三个字表述：不执著。你只要做到了不执著，对于一切的一切不执著，你就能够彻底解脱。一部《金刚经》，翻来覆去所说，其实都是在说为什么要不执著，以及如何不执著。为什么要不执著呢？《金刚经》提出了一个看法，那就是，世间的一切现象，都是虚妄的，《金刚经》最后的偈：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。用了梦、幻、泡、影、露、电等六个比喻，来形容这种虚妄性。
《金刚经》是一部充满革命精神的经典，是一部把我们带向彻底自我解放的经典。一方面，它对于我们所见到一切色相表示了质疑：“凡所有相，皆是虚妄。”另一方面，它对于一切的观念，包括它本身的观念，表示了质疑：“若有人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。”所谓质疑，并非否定，更非赞成，而是一种悬置。在存在的面前，《金刚经》引导我们的是，不要为眼前的形相所拘束，也不要被一切的观念所拘束，而是向着存在彻底地敞开。
根本上，《金刚经》所说，并不是理论的推演，而是一种证悟，是一种能够彻底改变我们生命的证悟。这本书的写作，再一次让我感到文字和言语的无力。与其说是写作，不如说是一次个人的诵读，表达的是我自己因为诵读而产生的喜乐，以及对于《金刚经》这部佛教伟大经典的敬畏。
目录
目录
平常相里的秘密
日常里的终极问题
修心•一广大心
修心•二慈悲心
修心•三平等心
修心•四对于一切不起执著的心
修行•一不要活在手段的桥梁上
修行•二不要活在虚妄的假相里
修行•三不要活在偏见里
修行•四不要活在自我的牢笼里
附录1
金刚经鸠摩罗什译附白话语译
附录2
金刚决疑释德清撰
平常相里的秘密（1）
平常相里的秘密
《金刚经》第一段所描写的场景，其实是佛陀以他自己的形姿，告诉我们：即使像他这样成佛的人，也无法回避日常生活，日子还得一天一天地过，一秒一秒地过。所以，我们必须学会如何安于此时此地，学会在此时此地保持本然的心，时刻活在自己的家里，这个家并非一个房子，也并非某一个地方，而是：随时随地，都拥有一种智慧，一种洞察力，一种时刻对于存在保持警觉的清醒心态。
之一
《金刚经》开头第一句话：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。平常得不能再平常。在其他佛经里，佛总以神奇的形象出现，只有在《金刚经》里，佛示现了平常相。佛就像我们平常人一样，处于“此时此地”。人不能离开某地，而且，在同一时，只能在某一地，不可能同时在两地或两地以上。因此，无论皇帝还是平民，无论富翁还是穷人，必得处于“此时此地”。
此刻，我在房间里，在写字；此刻，我在火车上，在看着窗外的风景；此刻，我在办公室里；……人的一生其实是由无数这样的片刻组成，每一个片刻，总是在某地，总是在想着什么，或者在做着什么，总是呈现出某种表情。
佛陀在此时此刻，在给孤独园，和他一起的，是1250名的弟子。1250个人，很多，如果在中国的某地，某个大厅，一定很喧哗。但是，《金刚经》开头的描述，非常平实，很安静，我们听不到一点嘈杂。我们只感到佛陀安静地坐在那里，洋溢着安详的氛围，好像什么也没有在做、在想，只是在“此时此地”。
佛陀和他的弟子怎么会住进给孤独园？据说，佛陀和弟子们刚到王舍城的时候，没有正规的住所，随缘地，住在林间，乃至路边。一位富商看到他们，不知为什么，就被他们的神态所吸引，觉得这群人值得信任。因此，为他们建造了60处住所。又约请佛陀们一起吃饭。富商的姐夫给孤独长者听说后，一大早去拜访佛陀。佛陀一见到他，就喊了他的名字：须达。给孤独长者便问佛陀睡得可好，佛陀回答：内心已经安定，永远睡得香。然后，佛陀为他说法，让他明白了世间一切有生必有灭的道理。
给孤独长者听完后就皈依了佛陀，并表示要为佛陀和众比丘建造一座雨季居住的住所。他在舍卫城发现祇陀太子的园林是一处理想的地方，于是，请求祇陀太子能够转让。太子开价“铺满这座园林”的金币，给孤独长者用了10万金币，铺满了祇园，还差门口一小块地方。祇陀太子说：“这块就算我的布施。”于是，给孤独长者就在园林里建造了一座精舍。他问佛陀：“世尊，我应该怎样使用这座祇园？”佛陀回答：“你可以供给过去、未来和现在的四方比丘使用。”
释迦牟尼成佛后在各地弘法，大部分时间，都在两个地方，一是王舍城（摩揭陀国的都城）的竹林精舍，二是舍卫城（桥萨罗国的都城）的祇园，也就是《金刚经》里所说的祇树给孤独园。须菩提们听佛陀讲《金刚经》，就在祇园内。唐代玄奘去印度，还去过祇园的遗址。
平常相里的秘密（2）
之二
《金刚经》第一段的第二句话：到了吃饭时间，佛陀就穿上袈裟，拿起饭钵，走进舍卫城去乞食。虽然成了佛，仍要吃饭，仍然面对一个平常人每天遇到的问题。
如果没有饭吃，人就会饿死。所以，俗语说：人活着就是混一口饭吃。原始时代，人类在林间狩猎，在水中捕捉，获取食物。文明时代，人类必须工作，才能获得食物。佛陀怎么办呢？他不会像我们一样天天上班，赚取工资；也不会像原始人那样，靠体力在大自然间寻取粮食。
他什么也不做，什么也不想，就坐在那里。饿了，就带着弟子们挨家挨户地去“乞食”。
“乞食”字面上的意思即“讨饭”，但是，佛陀的“乞食”与中国人平常所说的“讨饭”完全不同。第一，它不是为生活所迫，用尊严来换取粮食；第二，它不是专向富人乞讨，而是挨家挨户地乞讨，不管贫富，都要乞讨。
这是佛陀创造出来的生活方式。可以解决肚子的问题，又可以使自己不陷于谋生的罗网里，是利己。还有一利：利他。佛教把布施看成是通向解脱的重要途径之一，六度中的第一度就是布施（六度指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），因此，向别人乞食，是给予了别人布施的机会，有利益他人的作用。
也许，把“乞食”翻译成“化缘”，更接近佛陀的原意。佛陀以这样一种方式，回到了自然而然的状态，把自己从俗世的谋生里解脱了出来。人不必为着一日三餐操心，也不必为着衣服房子操心。福音书上说：“不要去为你们的生命操心，不要为吃的喝的操心；不要为你们的肉体操心，不要为穿的操心。”“看天上的飞鸟，它们不播种，不收割，不储存，……看原野里的百合花，它们怎样生长；它们不工作、不纺织。”
日本人鸭长明在《方丈记》里提到，他“为他人奔驰于俗世而哀怜”，以为人其实不必如此，应当去学学“鱼和鸟的潇洒”。
“乞食”把生存的手段简化到了最简的层面，也把自己的地位降低到了最低的层面。在最简和最低的层面，物质以及欲望构筑的羁绊消失了，心灵的生活才会最广大最深刻地展开。佛陀就如此地坐在那里，不担心家里的东西是否会失窃，不担心身上的财物是否会被抢走，不担心工作的机会是否会失去，不担心明天的生计，……他已经空无一物。饿了，就起身，穿好衣服，带着弟子，随缘地，挨家挨户地去乞求食物。给了，就接受；不给，就离开。始终安详、平和。
平常相里的秘密（3）
之三
佛陀饿了，就出去乞食，乞讨完后，马上就“还至本处”，字面上的意思是回到自己住的地方，江味农先生特意强调：“此‘还至本处’，急应着眼。”他认为《金刚经》开头这一段写佛陀饿了去乞食，乞食完就回到住处，表面看似平常，实质深具寓意，为俗世劳碌的人指出了一种方便法门。既然生而为人，谁都得为衣食奔走。一味地忙于谋生而忘了生命的本原固然可悲，但一心想着摆脱尘劳却又无法摆脱，而生出种种烦恼，同样可悲。如果能够善于利用各种环境，那么，什么地方都可以成为道场。
江先生进而从此段的意思引申出一种极其简单的修行方法：每天早晨外出工作，完成必须的劳作，所有应酬，以及不相干的事情，一律省略，一下班就应该回到自己的家里，料理家务，然后即当静坐，摄念观心。在江先生看来，“还至本处，敷座而坐”八字，正是吾辈奔走尘劳中众生的顶门针、座右铭。
江先生的解释确实读出了经文背后的意义。表面上看，我们每天的日常好像与佛陀一样，都在为“稻粱谋”，然而，往深里看，完全不一样。就像中国禅宗常说的：没有修行的时候，看山是山，看水是水；开始修行的时候，看山不是山，看水不是水；完全觉悟的时候，看山又是山，看水又是水。山水好像又回复到原来的山水，却已经完全是不同层面的境界了。佛陀觉悟后，每天的日常，好像一个平常人一样，而实际上，他和平常人完全不一样，他时时在自己的“本处”，做到了纯为活着而活着。
我们很多人陷于谋生的轨道，沦为谋生的奴隶。本来，工作只是手段，得到足够的住处、粮食、衣服，就可以了，但是，我们把工作当作了目的，一辈子努力，就是为了获得或守住一个好的位置，为了获得或守住不断提高的薪酬。诸如此类。
常常，在街边，或者在写字楼、机关办公室，看着那些模糊的五官和忙乱的身影，觉得大家都是奴隶，被我们自己所创造的体制囚缚着。为着那些虚妄的生活目标，我们忘掉了生命本身的情趣和活力，变成了一个动物，一只卡夫卡《变形记》里的甲壳虫。一到所谓的假期，大家到各个风景区去旅游，那情形，就像囚犯出来放风。假期一过，又要回到各自的岗位，像坐牢似的工作着。
平常相里的秘密（4）
之四
我们绝大多数人做不到佛陀那样的对于世间功利的决然放弃，不可能像他那样地去“乞食”，也不可能去庙里修行。但是，《金刚经》开头所呈现的短短一段佛陀的日常生活相，仍给我们深邃的触动。佛陀在日常里的每一个姿势和行动，洋溢着从容和平静，可以体会到佛陀在每个日常的片刻里都享受着生命的喜乐。
而我们许多人之所以烦恼，往往在于我们不喜欢日常，不喜欢日常里的此时此地。在我们的言说里，日常总是与“柴米油盐”、“烦琐”等词语连在一起，一个作家甚至说：不怕刀山火海，只怕年复一年的日常生活。因此，我们的心总是期待着比当下更远的将来，期待着比日常更戏剧化的精彩时刻，为了这样的精彩时刻，我们希望日常的时间快快流逝。我们等待着考试后的中榜，等待着情人节的约会，等待着周六的旅行，等待着出国签证……我们好像必须让自己有所等待，否则，难以度日。有人不断地购买彩票，为的是有一个等待。在等待中耗费生命，而且因为在等待，所以，当下的片刻就变得难以忍受。
然后，所期待的时刻真的来临，兴奋了一会儿或几天甚至几个月。然后，又开始无聊，又要去制造新的等待，这样周而复始。我们总是在焦虑、烦躁、不安中期待着一些事情的发生，而对于当下正在进行的片刻，心生厌倦。我们的心不能安于日常，不能安于此时此地，总是漂浮不定，漂浮在一个又一个的妄念里面。我们的身体定于某处，心却不能安定。佛陀的身体到处走动，心却是安定的，安定于每一个此时此刻里。
所以，《金刚经》第一段所描写的场景，其实是佛陀以他自己的形姿，告诉我们：即使像他这样成佛的人，也无法回避日常生活，日子还得一天一天地过，一秒一秒地过。所以，我们必须学会如何安于此时此地，学会在此时此地保持本然的心，时刻活在自己的家里，这个家并非一个房子，也并非某一个地方，而是：随时随地，都拥有一种智慧，一种洞察力，一种时刻对于存在保持警觉的清醒心态。
平常相里的秘密（5）
之五
那么，佛陀是否让人安于平淡呢？安住于当下，安住于此时此地，是否就是安于平淡呢？这是一个复杂的问题，也许读完《金刚经》之后再来探讨，就会比较清晰。不过，我想指出的是：佛陀在《金刚经》开头显示的平常相，是他经过了漫长的追寻而达成的。如果有所谓的绚丽与平淡的区分，那么，可以说，佛陀是经历了绚丽之后，才归于平淡。惟其经历过，所以，那种平淡其实并不是平淡。
很多年前看过一部英国小说，忘了名字，其中的情