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破玄解码，从风月无边讲起(1)
前言：破玄解码，从风月无边讲起
失道而后德（1）
失道而后德（2）
失道而后德（3）
失道而后德（4）
德胜门、百家姓和万世名（1）
德胜门、百家姓和万世名（2）
孤寡不毂，数舆无舆（1）
孤寡不毂，数舆无舆（2）
孤寡不毂，数舆无舆（3）
孤寡不毂，数舆无舆（4）
晚年蒋介石对专制秦皇的反思
堇能行之，上德如浴（1）
堇能行之，上德如浴（2）
堇能行之，上德如浴（3）
堇能行之，上德如浴（4）
海南渔民曾这样“欢迎”国际友人“墨女”
正道若反
“老子化胡”与江湖传说的《四十二章经》（1）
“老子化胡”与江湖传说的《四十二章经》（2）
“老子化胡”与江湖传说的《四十二章经》（3）
强梁者不得其死（1）
强梁者不得其死（2）
强梁者不得其死（3）
强梁者不得其死（4）
“孔子观周”：老子是儒家的教父？（1）
“孔子观周”：老子是儒家的教父？（2）
“孔子观周”：老子是儒家的教父？（3）
“孔子观周”：老子是儒家的教父？（4）
破玄解码，从风月无边讲起(1)
前言：破玄解码，从风月无边讲起
在进入主题之前，先让我讲点故事。
话说当年乾隆下江南，某次的一个行程安排是夜游杭州西湖，在湖心亭赏月。那个凉风有信的晚上，见此湖光月色、美景宜人，乾隆皇帝一时兴起，吩咐侍从准备笔砚，随即在湖心亭上写下了“虫二”两个大字。然后笑眯眯地默不出声。这下可把众多官员、随从难倒了。一个个面面相觑百思不得其解：老爷子这是啥意思呀，嫌没招待好？明明都吃好喝好了，还有江南的美人陪好了，这良辰美景的咋就奈何天了呢？难道是嫌这地方太清幽，让我们这些个奴才给他弄两只大虫（老虎）来，给他找点刺激、寻个开心？你看就这脑子，还敢解皇上的题词呢？难怪只配做奴才。还好这中间有个官员是翰林出身，读过点诗文。于是，他赶紧出来给遭遇冷场的乾隆圆场：难得皇上有如此雅兴，此地风景甚美，风月无边呀。一众官员、随从这才恍然大悟：原来皇上是在和他们玩字谜游戏，繁体“风月”二字把外框去掉，这不是就是“虫二”吗？
这就是今日杭州西湖的湖心亭右侧，那块高一米、宽五十厘米的“虫二”石碑的来历。但上面的字已不是乾隆皇帝当年的御笔。而是后人从乾隆的墨宝中，“曲院风荷”与“平湖秋月”里选出“风”、“月”二字来，挖拓而成。
不过，据有人考证，有文献记载的“虫二”的典故，比乾隆爷下江南的传说要早得多。最早的是跟李白有关。据说岳阳楼三楼的木壁上，本来曾有三个隐约可见的字迹：一、二、虫。人们一直不解其义。后来李白游岳阳楼，看出这是一副字谜对联，即“水天一色，风月无边”。还有一则就是和明朝风流才子唐伯虎有关。据褚人获的《坚瓠集》引《葵轩琐记》云：唐伯虎题妓湘英家匾云：“风月无边”。见者皆赞美。祝枝山见之曰：“此嘲汝辈为虫二也。”湘英问其义，枝山曰：“风月无边，非虫二乎？”唐伯虎够蔫儿坏的，拿人家的营生打趣。这不是风月无边了，而是春色无边，比《红楼》里的“两个妖精打架”还隐晦。真拿别人都当“竹苞”（个个草包）啊。
古人这种故弄玄虚、玩文字游戏的故事太多了。故事当然不是白讲的，各位看官请注意领会，这和我们今天进入的主题有紧密的关系哦。我下面再讲一副奇联巧对。在杭州西湖栖霞岭北麓，有西湖十景之一的黄龙洞。这是杭州为数不多的道教名胜之一。在保留着原先道观景象的山门入口处，两侧门柱上挂着一副蓝底金字楹联，联文仅八个字：“黄泽不竭，老子其犹”。这个对联到底说的是啥意思呀？貌似和老子很有关系喔？我先给点提示，要解这副奇联，得知道“老子其犹龙”的典故。下联隐去了一个“龙”字，上联也隐了一个字。得把这个字找出来，你才能解。我先按下不表，各位看官且慢慢品，慢慢解。我拿这副奇联出来讲的目的，就是要说明道家以及道教传统里，越到后世，在形诸文字方面要紧之处往往隐语连缀，窥其堂奥者往往如获至宝，不能识破者则如读天书，玄之又玄。
说到这里，终于进入正题了。其实，早在晚清，著名思想家、学者严复就在《译自序》中感叹：“读古书难！”他总结了三方面的原因：一是“历时久远，简牍沿讹”，文字错漏严重；二是“声音代变，则通暇难明”，音义变化较大；三是“风俗殊尚，则事亦参差”，社会风貌人事习俗落差很大。重要经典尽管历代“训疏”者勤，仍不免“于古人昭示来学之旨愈益晦矣”。我的湖南老乡、晚清思想家魏源曾说过，老学史上无一人得老子之真。“后世之述《老子》者，如韩非有《喻老》、《解老》，则是以刑名为道德，王雱、吕惠卿诸家皆以庄解老，苏子由、焦竑、李贽诸家又动以释家之意解老，无一人得其真。”（魏源《老子本义》）
笔者认为，《老子》一书，在后来为什么变得越来越不好懂，第一，与道家的隐语传统（其实也是中国文人文字游戏的传统）和严复所讲的“三难”，这四点原因有莫大干系。第二，与魏源所言的后世这些解老学者解老的方法（特别是“以庄解老”的误判、魏晋玄学的误导）有莫大干系。到了今日，这种流风弊俗，依然不绝。更可怕的是今日妄解古书的风气大盛，不好好研习原典、一知半解拾人牙慧的学者太多。能如严复般战战兢兢、如履薄冰者太少。更不要说去用心揣摩，《老子》一书中“大象无形”、“神龙见首不见尾”的恢弘气象。我见过不少《老子》的今译读本，无知无畏、信口开河，令人齿冷者，多矣。
我这样讲其实是有切身体会的。今年十一国庆当天，我看完世纪大阅兵直播，下午拟去爬深圳的莲花山。结果走到深圳中心区，却进了莲花山对面的中心书城。无意发现在书城一角有一个书架满满的都是与《老子》有关的导读、解读、译注之类的书。我拣有兴趣?逐一翻看，居然发现没有一本没有解错的，有的甚至错得离谱。我那天在中心书城这个书架前泡到了天黑，在心底暗暗地做了一个重要的决定：写本跟所有已出的有关《老子》的书都不一样的解老的书吧，你可以做到的。我给自己定了6个字的标准：准确，生动，有趣。绝不沾“二虚”的毛病：避实就虚，玩弄玄虚。
那天，我在通行本的《老子》一书里选出了十大最有名的玄句。各位看官也可以拿去测测你手边的解老的书，看它给出的解释令你无惑、信服吗？
前言：破玄解码，从风月无边讲起
《老子》十大“玄句”思考题。
一、将“大音希声”解释成“最大的声音就好像是没有声音”，对吗？如果不是，那应该怎么解？
二、“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这里的“不德”，真的是“不以为自己有德”吗？
三、“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这句子中的“一、二、三”，怎么解？
四、“小国寡民”、“民至老死不相往来”，老子的意思真的是要回到远古时代，“人们从生到死，也不互相往来”吗？
五、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义……”老子真反对“仁义”，痛恨“仁义”乎？与倡导“仁义”的儒家势不两立？
六、“是以侯王自称孤、寡、不毂”。这里的“毂”做“不善”解，对吗？
七、“强梁者不得其死”是老子说的吗？如果不是，那它的出处在哪？
八、“谷神不死，是谓玄牝”。这个“谷”是做“山谷”、“河谷”解，形容“虚空”吗？
九、是“上士闻道，勤而行之”，还是“上士闻道，堇而行之”，哪一个版本用词更精准？如果“堇”优，理由是什么？
十、是“视之不见曰夷”，还是“视之不见曰微”？如果是“微”，那做何解释呢？
以上十题，答是者均为零分。请问各位看官，能识破几题，解出几题？
这就又回到主题上来了：破玄解码，这千年的玄之又玄，怎么来破？这老子的语言密码，怎么来解？
我总结了一下自己的方法论。主要有三条。第一条是我前面已经讲了四点要诀：从道家的隐语传统和严复的“三难”入手；第二条是配备最新的探秘装备－－近年来最新出土的考古文物资料（1973年湖南马王堆汉墓出土的帛书《老子》，1993年湖北荆门郭店出土的楚简《老子》等）；第三条是也最重要的一条，那就是用心去解。怎么叫用心去解？还是讲个小故事来说明。有个作家在写作，他的小孩很皮，老是过来烦他。他于是想了个办法，将手边的一张地图扯成碎片，让小孩去拼，拼好了有奖。他以为地图那么复杂，大人要迅速拼好都很难，小孩至少要拼上个半天吧。结果不一会儿，小孩就拼好过来了。这个父亲就很惊讶，问你是怎么办到的？小孩说，我发现这个地图的背面是一张人脸。我把脸拼好了，地图也就拼对了。迷宫般的老子经文在历史长河中何尝不似一张撕碎的地图，用心去解就是透过地图看到地图背后的那张笑嘻嘻的人脸。
为此，我曾特意仿清人张竹坡评点古典名著《金瓶梅》，所写奇文《批评第一奇书读法》，作了一篇短文《读“万经之王”法》：
劈空捻出“德”、“道”二字来，看其如何发放开去，如何收拢起来。上篇论德，烛照人情；下篇名道，通达天道。“大文皆天地人，至乐同少长老”，信哉！（一）
《老子》是两半截书。上半截热，下半截冷。上半热中有冷，下半冷中有热。（二）
《老子》是大手笔，却是极细的心思做出来者。（三）
起以“上德不德”，终以“天地将自正”。《老子》是部出世的书，然谓之入世的书亦无不可。（四）
读《老子》，须专在一心。不可心粗气浮。心粗则气浮，气愈浮则心愈粗。怎看得出好文，识得到妙处。（五）
看《老子》，把它当道德文字看，便被它瞒过；必把它当大块文章看，方不被它瞒过也。（六）
看《老子》，将它当他的文章看，犹被它瞒过；必把它当自己的文章读，方不被它瞒过也。（七）
将它当自己的文章读，是矣。然又不如将它当自己才去经营的文章，我先将心之曲折算起，夫而后谓之不能瞒我，方是不能瞒我也。（八）
因此，我将这本书命名为：《破玄：老子心解》（注：全书定稿后，为了通俗易懂起见，采纳友人的建议，更名为《老子的密码》）。
我的好友、凤凰卫视台北主持人陈淑琬，听说我最近在写一本有关《老子》的书，很是惊奇。一是感慨一个“名记”居然可以静下心来，为国学的传承做点事。二是为我担心，《老子》那么玄奥，现代人在阅读心理上会不会比较抗拒？于是，她给我支招，从读者的角度，让我先回答三个问题：为什么要读《老子》（Why）？这个讲《老子》的人是谁（Who）？他讲得怎么样（How）？她说，你能就这三个“W”说动我，那我就觉得你做这个事，能成。
我说，这不难。但这三问太大，说来话长，我就择要地来回答你吧。现代人为什么要读《老子》（Why）？古人对它有个四个字的评价：“万经之王”。《老子》里有东方的大智慧，可以修身，可以治家，可以治企，可以治国。我在书中编了一句俏皮话：不读《老子》，你可能就只能当孙子。这个讲《老子》的人是谁（Who）？既然逼我当众吆喝，那?就表扬和自我表扬一下。从湘西一个两千余年历史的古城走出来的年轻人。先后供职于香港凤凰卫视凤凰周刊，香港大公报等媒体。在深圳、北京工作多年，在媒体圈内被喻为“文章妙手”。自幼随父研习国学，读经数十载，嗜学不怠，人称“国学才子”。他讲得怎么样（How）？台湾作家陈念萱称许其功力，开坛不让钱文忠；其文字风格，为她所见过的“最时尚、最好懂”的解经笔法。“老子不玄，王扉很炫。”
最后我要说的是，各位看官，是将在市面上流传的那些似通非通的《老子》读本的解释，从你的脑海里清理出去的时候了。请与我一起，用心来破解这些所谓的老子玄句，来好好地开始一段“解老”之旅。你会发现老子真的一点都不玄，读懂了《老子》的你真的很炫。
失道而后德（1）
上德不德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之。
故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。失礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
－－砚池堂本《老子》第一章（38）
【释要】
本章为《德经》的第一章。帛书《老子》以本章为全书的首章。而在今本《老子》里却成了第38章。首章不首，尾章非尾，今本《老子》在篇次、章秩上的讹误，让世人对老子经文的理解自然变得如同瞎子摸象了。
本章老子开宗明义，集中论述“德”。德不自得，无为自然。德为道基，积德入道。修德当从人伦之仁义礼中去修。道德仁义礼，五者一体。它是中国人文思想的根祗所在，是国人为人处世的根本所在，是大丈夫正心、修身、齐家、治国、平天下的立足点。
【通解】
上德之君，施德贵不得，与而不取，因此有德。下德之君，施德不失得，与而取之，所以无德。上德之君，与道相得，无为而无不为。上仁之君，仁人爱民，有为而不求其报。上义之君，义理相宜，有为而求忠孝。上礼之君，以礼待人，即使得不到回应，仍振臂恭敬而为。
所以失去了“道”，而后（失去的）是“德”。失去了“德”，而后（失去的）是仁。失去了仁，而后（失去的）是义，失去了义之后，他的礼也失去了。失去了礼以后，忠和信就日以衰薄了，成为祸乱的起源。前面所言的“失德”、“失仁”、“失义”、“失礼”，这些都是失去了道之实（朴实），处道之华（浮华），也是愚昧的开端。
因此大丈夫立身处世，要淳厚而不要轻薄，要朴实而不要浮华。所以得道高人懂得舍去那轻薄和浮华，拥抱这淳厚与朴实。
【消逝的字符】
今本《老子》里本章的文字作：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
与我们校订后的经文相较，今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要有：（一）、在“上德无为而无不为”之后，加进了一句“下德为之而有以为”；（二）、把“攘臂而仍之”误为“攘臂而扔之”；（三）、案《韩非子o解老》云：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”据此可知，今本或脱漏了四“失”字。
一、何谓“上德不德”？
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为也。”
这有点像绕口令的首句，“的的确确、确确实实、实实在在”地绕晕了众多学人。
坊间的注译多将“不德”的“德”解释为“自以为有德”。两岸研究《老子》的权威，大陆的任继愈先生和台湾的陈鼓应先生，他们的译文分别如下－－
“上德”不在于表现为形式上的“德”，因此就是有“德”。“下德”死守着形式上的“德”，因此就是没有“德”。（任继愈：《老子今译》）
上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。（陈鼓应：《老子今注今译》）
这样的注译，在笔者看来值得商榷。其实古经难读，最难的就是“其辞难识”。因为古书字多假借、同音。而在先秦书中，“德”有时通“得”。《韩非子o解老》：“德者，内也；得者，外也。"上德不德"，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。”韩非子认为：德，是人身内之物，得，是人身外之物。《老子》所说的“上德不德”，是说上德之人不把自己的心思花在追求自身之外的东西上面。不把自己的心思花在追求自身之外的东西上面，自己的身体就得以保全。自身得以保全就叫做“德”。韩非理解的“不德”，就是不去取得，指不求取身外之物。引申为无欲，不贪得。人没有贪得之心，就能安于本分，保全心身，也就不会心神不宁、不择手段，无欲则刚，这样的人就是有德之人、有福之人。
广东民间爱讲，“一命二运三风水，四积阴德五读书。”古时候有一个大善人，生前积德行善，做了不少好事。死了以后去见阎王，阎王打开记录一看，说：“你太好了，来生还可以做人，享最好的福气。”这就是我们说的生前这阴德积得老鼻子厚，连阎王爷都感动了。这个人就问阎王：“我来生?以做什么人呢？”阎王说：“你提你的要求，我尽量满足你。”这个人想了一阵，吟了四句诗代答：“"千亩良田丘丘水"，古代是农业社会，如果一个人拥有良田