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假如孔夫子遭遇了“范跑跑”（代序）（1）
假如孔夫子遭遇了“范跑跑”（代序）（2）
假如孔夫子遭遇了“范跑跑”（代序）（3）
假如孔夫子遭遇了“范跑跑”（代序）（4）
假如孔夫子遭遇了“范跑跑”（代序）（5）
假如孔夫子遭遇了“范跑跑”（代序）（6）
当今百姓眼中的孔子
孔子其人
孔子坎坷的道德教育（1）
孔子坎坷的道德教育（2）
孔子“忠”么？（1）
孔子“忠”么？（2）
孔子的“孝”而不“顺”（1）
孔子的“孝”而不“顺”（2）
孔子的“仁”与墨子的“爱”（1）
孔子的“仁”与墨子的“爱”（2）
孔子摆出了“义”的迷局（1）
孔子摆出了“义”的迷局（2）
孔子的礼“上”往来（1）
孔子的礼“上”往来（2）
孔子的信与不“信”（1）
孔子的信与不“信”（2）
孔子的安贫乐道不是安贫之道（1）
孔子的安贫乐道不是安贫之道（2）
帝王的孔子（1）
帝王的孔子（2）
孔子颁出的“结婚证”
孔子理想中的君臣大义
孔子的德政——统治者以身作则
孔子尴尬的政治实践（1）
孔子尴尬的政治实践（2）
孔子与孟子（1）
孔子与孟子（2）
孔子的迂腐
孔子的民主与法制
孔子的爱国主义与国际主义（1）
孔子的爱国主义与国际主义（2）
孔子的驭民术
目录（1）
假如孔夫子遭遇了“范跑跑”（代序）
所谓“范跑跑”真名叫范美忠，是四川都江堰光亚学校的一名教师。2008年5月12日我国四川省汶川发生大地震，范美忠弃学生于不顾第一个跑出教室。5月22日，范美忠在自己的博客上公开表示，“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。……” 范美忠的言论极大地刺激了广大网民的神经，道德声讨的声音刹时铺天盖地而来。作为中国最大的道德权威，假如孔夫子遭遇了“范跑跑”，会做出如何的反应呢？是杀了他？还是自责？反省？宽容？
道德孔子
当今百姓眼中的孔子
有一天晚上在家里看电视，调来调去找不到一个有意思的节目可看。正烦恼间，偶尔调到北京八频道的《谁在说》节目，场上发生的一幕立刻就把我吸引住了。
孔子其人
翻看历史古籍，追寻孔子生平，首先让我感觉诧异的是孔子父母之间的年龄差距。孔父叔梁纥娶颜家三小姐时年已66岁，而颜家三小姐当时还只是一个20岁未到、两个姐姐也都未嫁的大闺女。颜家三小姐并非急于出嫁，那她究竟看上叔梁纥什么了，
孔子坎坷的道德教育
翻开《论语》，通篇都是关于做人的道理：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”“君子成人之美。”“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“不义而富且贵，于我如浮云。”说《论语》是一部古代伦理道德教科书似乎再恰当不过了，而孔子就是讲授这门功课的先生。
孔子的名声虽大，但从教学的实际效果来看，却似乎并不理想。
孔子“忠”么？
当脑中闪过这个小标题时，我把自己都吓了一跳：对孔老夫子可以这么想么？
孔子的“孝”而不“顺”
一提到“孝”字，我们马上就会联想到“顺”字。所谓孝顺、孝顺，在几乎所有中国人的意识中，“孝”的通俗解释就是“顺”。而所谓“顺”，就是子女时时处处都要顺着父母的意志去说话、办事，不得有半点违逆、不顺从。而在我们的意识中，这“孝”就是“顺”的儒家道德源自孔子。但事实上孔子是根本反对“孝顺”的，那么，孔子的“孝”究竟是什么呢？
孔子的“仁”与墨子的“爱”
我们对孔子的“仁”是太熟悉了。子曰：“爱人。”子曰：“己所不欲，勿施于人。”在我们的理解中，孔子的“仁”就是每个人毫无差异地爱每一个人，就是在宣扬一种普遍的人类之爱。但既然如此，墨子为什么要用“兼爱”来批判孔子的“仁”，孟子又为什么要骂主张普遍人类之爱的墨子是无君无父的禽兽？我们真的懂得孔子的“仁”吗？
孔子摆出了“义”的迷局
孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”意思是说，君子立身处世于社会当中，没有什么是一定应该做的，也没有什么是一定不应该做的，一切都以是否符合“义”为标准。这话粗粗地理解起来并不难，但仔细一琢磨，问题就出来了：什么是“义”呢？如果不知道“义”的确切含义，这句话说了也等于没说。
古人解释，“义”就是“宜”，也就是“应该”。但如果将“义”的这种理解套到孔子关于君子的话中，那么这句话的意思就成为：“君子立身处世于社会当中，没有什么是一定应该做的，也没有什么是一定不应该做的，一切都以是否符合‘应该’为标准。”可这还是一个正常人说的话吗？
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孔子的礼“上”往来
子路对孔子的崇拜，可以说是到了五体投地的程度。在他的眼中，孔子简直是无所不知，无所不晓。可有一次他向孔子询问鲁大夫在练祭时拄拐杖是否合于礼时，孔子竟然回答说不知道，这让子路大感失望，真有点天塌地陷的感觉。……
孔子的信与不“信”
孔子周游列国备尝艰辛，屡遭险境。蒲地之厄时，孔子身边有个叫公良儒的弟子，勇力过人，对手下人说：“自我跟随老师周游列国，先有匡地之拘，后有宋国伐树之难，现又遭受蒲人围堵，难道这是命吗？与其看着老师受难，还不如让我们和他们拼了！”说罢，拔出长剑，要率领众人与蒲人玩命。这边一要玩命，蒲人那边反倒有些怕了。他们提出条件说：“如果你们不到卫国去，我们就不为难你们。”孔子同意了，于是双方定立了盟约。蒲人打开东门，让孔子一行人离开了蒲地。但孔子出了蒲地之后，绕了一个弯，仍然西行去了卫国。这时，子贡感到困惑，他问孔子：“难道我们盟了誓也可以违背吗？”
孔子的安贫乐道不是安贫之道
活在老百姓心目中的孔子，除了忠、孝、仁、义（其中孝和仁与老百姓心目中的孝和仁有天壤之别）外，恐怕就是他的安贫乐道了。一句“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”被人们津津乐道，千古流传。但我们真的理解孔子的安贫乐道吗？安贫乐道真的就是在贫困中寻找幸福快乐之道吗？安贫乐道决不是安贫之道。本来一本不错的“正”经，在后世儒者的口中全被念歪了。
政治孔子
帝王的孔子
鲁哀公参加了孔子的追悼仪式，并亲致悼词：“上天不善，不愿留给我一位国老，让他永远保护我的君位，这让我孤零零地忧愁成病。呜呼唉哉！尼父啊，我没了榜样了！”这是第一次有君主尊其为“国老”，称其为“父”。
孔子颁出的“结婚证”
我们千万不要小瞧了“君君臣臣父父子子”这八个字，它就像当今民政部门颁发的结婚证，确认了君主专制国家的合法性。这八个字的影响是深远的。从此以后，在封建帝王不懈的灌输下，全中国下自贩夫走卒，上至王公贵族，都认为“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，国家是一家之天下，自己给皇帝当奴才是天经地义的事（皇帝本人则自认为是主子）。
孔子理想中的君臣大义
子贡说：“陈灵公在朝堂上抖搂自己的淫荡事，泄冶听不下去，就正言劝谏，结果陈灵公杀了他。这跟比干劝谏纣王而死一样，都可以算是仁德吧？”
孔子说：“比干对商纣王来说，论血缘是叔父，论官职是少师，忠诚报答之心是为祖宗、为国家。所以以死劝谏，希望自己死后纣王会悔悟。他的本意当然是仁德。泄冶对于灵公来说，官位是大夫，没有亲戚之情。在混乱的朝中做官，想用无足轻重的一人之死，来纠正君主的淫乱昏庸，只能算是洁身自好而已。”
孔子的德政——统治者以身作则
孔子的德政，是寄希望于执政者之德的德政，是天真的；所以他推行德政的过程中充满了尴尬。而后世儒者所主张的德政，根本回避了执政者之德，只要求老百姓遵从道德，则是地地道道的欺骗。
孔子尴尬的政治实践
所谓“君君臣臣父父子子”，按孔子的本意，是在承认君臣如父子的政治伦理的前提下，认为只要君王像慈父一样“使臣以礼”，社会就一定会和谐有序，国家就一定会兴旺发达。但话到了齐景公的耳朵里，就完全两样了。他从孔子的论述中得到的启发是：如果君不被当作君，臣不再像个臣，君臣关系失序，那即使国家有再多的粮食，也会没有我的饭吃！
孔子与孟子
孟子之所以被称为亚圣，孔子的学说之所以被后人称为孔孟之道，就在于孟子不仅继承了孔子，同时还丰富、发展、并进一步完善了孔子。所以，要想更深入准确地理解孔子，就必须再进一步地介绍一下孟子，在对比中加深理解。
孔子的迂腐
孔子给自己在卫国当官提出的条件是，现国君下台，前太子即位。他认为只有这样才合于君臣父子的国家理念，才名正言顺。不知要杀庶母的前太子蒯聩究竟是何德行，让孔子这么念念不忘。你说一个在人家地盘上找工作的外来人，竟提出这样的工作条件，不是迂腐又是什么？像这样迂腐之人，哪个国君敢用他？本来迂腐，却又堂而皇之地说出一套大道理，让子路哭笑不得、无可辩驳。
孔子的民主与法制
孔子思想中具有浓厚的民本主义思想，我们称其为伟大的古代思想家，就是因为这一个。孔子主张的民本主义思想与我们现代理念中的“民主”思想在形式上有着某种相似之处。
孔子的爱国主义与国际主义
孔子的爱国主义情怀通过子贡的“纵横术”表演而体现得淋漓尽致、无以复加，但如果?们冷静下来思索一下，却会发现一个天大的问题：鲁国的利益确实是保住了，没有受到一点损失，但齐国、吴国的利益却受到了极大的伤害；更为重要的是，为了鲁国的利益，使齐国、吴国、晋国、越国的老百姓陷入战争之中，付出了极为惨痛的血的代价。这是什么样的爱国主义？
孔子的驭民术
孔子为什么要大力宣扬君臣父子之道？为什么强调要父慈子孝，强调要善待百姓呢？
孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”还说：“上好礼，则民易使也。”（宪问篇）也就是说，孔子仁政背后的逻辑链条是：主张君王给予百姓小恩小惠，是为了君王能够更好地役使百姓，从百姓那里获得更大、更长久的利益。
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哲人孔子
孔子的“自然哲学”
《易经》中说：“天地之大德曰生。”就是说爱护生命、珍惜生命是自然界的终极价值、最高法则；而毫无功利目的，没有索取，只有付出，仅仅是出于本能地爱护生命、珍惜生命则是最大的德行。在孔子看来，这终极价值、最高法则和最大的德行，不仅是属于自然界的，同时也是属于人类的。
孔子的生存哲学
孔子这时的职务应该是司空或大司寇，主要应负责司法方面的工作，接待客人应不在他的职责范围之内。恐怕是因他熟知礼法，所以鲁定公便临时命他负责接待客人的工作。国君这一额外的恩宠，无疑令孔子受宠若惊，马上便使出浑身解数，以上述近似谄媚的表演性的举止动作，完成了国君交代的任务。恐怕也就是因为类似的行为，引起了当时同僚们的非议。以至于孔子在背后还要向人解释说：我这完全是在按照应有的礼节在做，不是向国君邀宠献
孔子的人性论
要想使孔子的“见贤思齐，见不贤而内自省也。”从一种特定的经验性描述上升到理论的高度，使“见贤思齐，见不贤而内自省”这种因果式反应成为一种必然（这是理论自洽所必需的条件），人性善就成为了一种必要的前提。换句话说，只有确立了人性善这一前提条件，孔子“见贤思齐，见不贤而内自省”的道德自我完善理论才得以建立。也正是在这一点上，孟子性本善的观点是从逻辑上完成了孔子道德自我完善的理论，使其由经验式的描述上升到了哲学人性论的高度。
孔子的无为和庄子的无为
在一般人的印象中，孔子及其儒家学派是入世的、有为的；与庄子避世无为的主张截然对立。但打开《论语》，我们却看到了孔子的这样一段表述：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（卫灵公篇）白纸黑字，“无为”二字赫然可见！那么，孔子究竟是入世的，还是出世的？是无为的，还是有为的？
智者孔子
博学的孔子
孔子四十二岁那年鲁昭公死，定公立。五年后，季平子死，季恒子继承父业。季恒子在打井时从土中挖出一只土罐，土罐中有一只好象是羊的怪物。季恒子不认得这个东西，于是就派人向孔子请教。但他不知出于何种目的，却让问事的人向孔子说这个东西形状像狗。结果孔子不仅很明确地回答说是羊，还捎带着说出了木石中和水中怪物的名称。……
复杂矛盾的孔子
无私忘我的孔子：执着地追逐理想，追逐和谐稳定的大同社会，是孔子性格中最为突出的一个侧面；
卑微实际的孔子：从本质上看，孔子是一个理想主义者，但决不是空想主义者。这之间的区别，就在于他十分懂得，只有适应社会，依据社会的现实原则，才能实现他的理想。
清醒而混沌的孔子：读有关孔子的史料，我总会生出太多的感慨。因为我始终搞不清楚，孔子究竟是理想的还是现实的，是理性的还是感性的，是追逐精神的还是追逐物质的，是清醒的还是混沌的。在他身上，总有太多的矛盾和冲突搅和在一起。
深刻老辣的孔子
长于思索和常年在丑陋的政治生活中摸爬滚打的实践经验，使孔子锻炼出一副洞人心底的火眼金睛。它能剥开穿在丑陋灵魂上的华丽外衣，看到假象背后赤条条一丝不挂的真相。这是一种深刻老辣的智慧。
世故圆滑的孔子
子贡见颜回“偷吃饭”，向孔子告状。孔子不信，但仍把颜回叫到自己的屋里询问：“昨晚我做了个梦，梦到了我的祖先。你快做好饭，我要以饭祭祖。”……从事情的结局来看，颜回不愧是具有极高道德操守的彬彬君子，孔子对之的判断是非常准确的。但令人略感遗憾的是，对这样一个情同父子、相知甚深的颜回，孔子犯得上费那么大的心思，就像对陌生人那样那么拐弯抹角地试探吗？在这样的语言技巧的背后，我们看到的与其说是智慧的孔子，更不如说是一个世故圆滑已经渗入到骨髓的孔子。
目录（4）
“对症下药”而非“因材施教”的孔子
严格说来，现代意义上的因材施教是现代科学和现代心理学的产物，与孔子的教育思想并无直接的联系。彼“因材施教”（孔子意义上的）不是此因材施教（现代科学意义上的），这是完完全全的两码事。当我们谈论因材施教的时候，一定要清楚自己究竟是在哪种意义上使用这个概念，千万不要被朱老夫子糊弄了。
真假莫辨的孔子
看着这么多真假莫辨的孔子，我萌生了一种奇怪的感觉，这些后世儒者究竟是尊崇孔子还是在任意践踏孔子？究竟是严肃的学者还是追随市场的商人？究竟是智慧的智者还是前人思想的奴隶？他们在做的似乎只是在维护孔子的形象，而不是在发掘孔子的思想：他们并不在意孔子说的究竟是什么，是对是错，对在哪或错在哪，为什么对或为什么错。他们并不真正关心孔子的真假，他们在做的只是美化孔子、神化孔子，然后利用孔子。表面上，孔子是智慧超人的“神人”、“圣人”；但在实际上，孔子却只是他们的“饭碗”或任人摆布的“提线木偶”，是他们“指佛吃饭，赖佛穿衣”的“佛”。这种感觉在看到下面一段争论后变得更为强烈了。
平民孔子
嬉笑谐谑的孔子
作为一个世俗的人，谁还没点脾气？谁还没有情绪失控、行为出轨的时候？虽然不知道因为什么，但孔子对孺悲憋了一肚子的邪火却是错不了的。有火当然就要发泄，所以一听说孺悲来了，第一个反应就是不见，以不见来发泄对孺悲的不满。但刚把不见的指令发出去，脑筋一转，突然就发现了这样做不妥：如果孺悲真的以为自己是生病了，而不是要发泄对他的不满，自己的心思岂不是白费了吗？自己的火不是还没有发泄出去吗？剩下的问题就是要气气他，让他明明白白地知道我什么病都没有，就是对他不满意！正因为如此，孔子才拿起了瑟唱起了歌：整个儿就是一个想犯坏出气却又想不出什么坏主意的老小孩。
爱发牢骚的孔子
这第二句牢骚明显不像第一句牢骚那样理智、那样讲究分寸了。孔子直截了当地表达了对卫灵公的不满，没有丝毫的掩饰。并其中隐含了愤世嫉俗的味道，表达了对世俗社会中世俗之人的低俗追求的鄙视。但其中最深层的东西，则是对生不逢时、怀才不遇之情的发泄和感慨。
从此之后