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圣严法师简历
认识圣严法师（1）
认识圣严法师（2）
生死大问——永恒的关怀（1）
生死大问——永恒的关怀（2）
生死大问——永恒的关怀（3）
《正信的佛教》推荐
推荐语
学佛三书新序
无名问无明（1）
无名问无明（2）
禅证——从恐惧到轻松
自 序
再 序
信仰佛教一定要皈依三宝吗？
一定要看破红尘之后才能学佛吗？
学佛也需要知识和学问吗？
在家信佛有禁忌吗？
学佛是否必须放弃现有生活的享受？
什么是佛教徒的饮食观？
杀生的定义和范围是什么？
为何放生？如何放生？
佛教徒应以怎样的态度来赚钱？
佛教徒可以有感情生活吗？
佛教徒应该如何举行丧葬仪式？
如何做佛事？
居士可接受寺院的馈赠吗？
在家居士如何设佛坛？
在家学佛如何课诵？
圣严法师简历
圣严法师1930年出生于中国江苏省南通县，十三岁出家，青年时期留学日本，一九七五年获日本立正大学文学博士学位。2009年2月3日圆寂。 回台湾后，圣严法师历任台湾中国文化大学教授，中华学术院佛学研究所所长，美国佛教会副会长及译经院院长，创办中华佛学研究所，发行佛学学报及佛学研究年刊，为辅大、政大、文大博士及硕士研究生担任论文指导.，又创办法鼓山国内外禅修、文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。他以中、日、英三种语言，在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，已近四百万册；译本最多的是《信心铭》，已有十种；系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。 圣严法师所推动的理念是：提升人的品质，建设人间净土；以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的.。
认识圣严法师（1）
“佛法这麼好，知道的人这麼少，误解的人这麼多。”因着这样一个单纯的信念，圣严法师创办了法鼓山。 自喻为“风雪中的行脚僧”，曾获选为“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一的圣严法师，回顾其一生，其实充满了颠沛流离、考验与转折。 法师自幼体弱多病，狼山出家后，历经经忏、军旅生涯，而后终能再度出家，不论闭关苦修，日本留学，美国弘法，或是开创法鼓山……，总是在无路中找出路，在艰辛中见悲愿，在坚毅中见禅慧，生命对他而言，就是一场实践佛法的历程。 为了提高佛教地位及僧众素质，圣严法师以40岁之龄，毅然决然留学日本，取得博士学位后，即奔波於美国及中国台湾弘扬佛法，，更以其禀承的临济及曹洞两系法脉，至世界各地指导禅修，接引无数东西方人士。为了以现代人的语言和观点普传佛法，法师在极其忙碌的行程中，仍不忘著书写作，至今已出版超过一百本书籍。 法师自身学养渊博，除创立中华佛学研究所、法鼓大学培养高等研究人才。近年来，多次与科技、艺术、文化等领域之菁英人士展开对谈，乃至与不同教派、不同宗教进行合作。其宽阔的胸襟与国际化的视野，深获海内外各界的肯定。法鼓山就在圣严法师的带领下，立足台湾，以汉传佛教为根本，不断朝国际化、多元化的目标迈进。
出生
1930年，圣严法师诞生在中国大陆江苏省南通县狼山附近的贫困农家，俗名张志德，没有人料到这个自幼体弱多病，成长奇慢，直到六岁才会走路、学讲话的孩子，日后竟将弘法於世，成为国际知名的心灵导师。 在那个水涝荒旱，战祸连年的时代里，物资极度欠缺，肌饿成为常态，佃农们除了要缴给地主租粮，军队亦要军粮。年幼的孩子们都必须做童工，还常被军队徵去构筑军事工程。圣严法师就是在这样兵荒马乱，民不聊生的凄惨景象中度过童年，九岁入私塾，十一岁才正式入小学，但随时都得因贫困而辍学。
狼山小沙弥
即便如此，圣严法师从小就显露出独特的性格。有一回，在上海工作的兄长带回来一小串香蕉，大夥儿只能分著尝尝，他因身为么弟，幸运地分得一整根香蕉， 咬了生平第一口香蕉，那味道真是太棒了，小小的他竟舍不得再咬第二口，小心翼翼地将都已开始发黑的小香蕉收藏起来，预备第二天带到学校里，让每个同学都能一起尝尝这难得的人间美味。1943年，当时还不满十三足岁的他，自愿随邻居到狼山出家，身分变为小沙弥常进。除了早晚课诵，撞钟击鼓，还得清洁环境，打扫庭院，整理厨厕，乃至於种菜烧饭，为老僧们洗衣服，倒夜壼…….即使又忙又累，但自觉对观世音菩萨特别有感应的他，听从师父的话，持续著每天五百拜，边拜边做观想：观世音大士手执杨枝，以甘灵清凉净水，洒在他的头上。 果真观世音菩萨回应了他的祈请，几个月不到，才只有小学四年级程度的他，竟就把一本厚厚的《禅门日诵》背熟了；听师父讲《华严经.净行品》中的“毗尼日用”诸谒，居然也听得懂，这使他惊喜不已，同时发现了佛法微妙，可以度化世人，而不只是诵给亡灵做超度之用。“佛法这麼好，知道的人这麼少，误解的人却这麼多。”年少的他，不禁在心里慨叹，同时，发下了愿心，希望尽己所能读懂，读通佛经，来日讲经说法度人。日后，无论遇到多少挫折阻难，这个愿心从未稍减。 虽然命运中历经磨难、坎坷，不见得就能塑造伟大与成功的人格。真正的关键，还在於是否拥有跨越磨难、坎坷的毅力与智慧。.因为出身於贫困，圣严法师深悉穷人的苦，走过烽火战争，亲睹水患天灾，尸横遍野的人间惨状，他更能体验到生命的可贵与和平的重要。这也使得圣严法师所传授的教示里，“人生化的佛法，人性化的佛学，人间化的佛教。”此一明确的大方向永远不变。
从军来台
1949年，圣严法师以张采薇之名当了通信兵抵达台湾.，然而他从未一日或忘自己的身份，无论升迁调拨，换到什麼单位，都会主动声明：“原来我是和尚，将来还要做和尚。”十年军旅生涯，他大量阅读，，范围涉及文学、哲学、历史、社会科学、佛学等论著，从戎而不投笔。以采薇、醒世将军、张本等为笔名，写作投稿，成为军中作家。 然而修行悟道，重披僧袍的信念从未动摇。长时间参究人生问题，心念深陷疑团的年轻军人张采薇，在一个偶然的机缘里，巧逢虚云老和尚的法裔徒孙基隆十方大觉寺的灵源老和尚，在其点拨下，破参见性。“灵源老和尚一拍广单逼拶，一声有力直接的大喝：‘放下’来得正逢其时。这句机锋适时戳破张采薇满心的疑团，机缘成熟，心被这麼一拨一点，满脑子的妄想杂念统统被逼进死巷，一网成擒，所有的挣扎煎熬，顷刻间消失殆尽。有如居於伸手不见五指的暗室，突然出现了一条缝，智慧如闪光显现，光景无限。” 虽然圣严法师至今都不肯正面承认在修行上彻见自性的证悟，但对於那次的体验，他形容：“这使我的生命，就好像从一个自我作茧的铁罐里蹦了出来。”
再披袈裟
1960年，张采薇从军中退役，拜於东初老人座下再度出家，法号圣严，之后到美浓朝元寺闭关六年。 闭关期间，圣严法师行则拜忏打坐，，解则阅藏经，继续研究戒律，研究心得即后来成书的《正信的佛教》。於今，这本书发行量已超过三百万册以上，并被译为越南文，地球上凡是有华人及越南人佛教徒所在之处，几乎都可见到。此外，在关房中，圣严法师融合了幼时学过的拳术及瑜珈术，创出一套动中修的方法——动态时仍然身心一致，既练身也练心的平衡身心方法，成为日后主持禅七的重要基础。1968年，尚在闭关中的圣严法师接获东初老人快函，要他提前出关，做师父的愿意全力支持他到日本留学。 但当法师终於决定赴日留学消息传出，佛教界居然议论纷纷，由於在此之前赴日留学的青年法师大多还了俗，因此谣传法师一到日本必定还俗娶妻，饮酒食肉。谣言甚嚣尘上，原本鼓励圣严法师效法玄奘之西游、空海之入唐的东初老人竟也在此时收回成命，反对法师出国。
认识圣严法师（2）
赴日求学路艰难
一片反对声浪中，圣严法师将这一切都视为增上缘，更坚定他为重振中国佛教文化及教育而留学日本的决心。法师的目的，并不在於取得学术成就，而是希望藉此提升佛教的地位，，让人们了解佛教绝非迷信，更非属愚夫愚妇的信仰，而是既知识化，又重实践，具高度智慧的宗教。当时圣严法师已三十九岁，身上除了一张机票，仅筹到一千元美金，即踏上了征途。正规学历仅念到小学四年级的他，以其数种著作的同等学力资格，获准进入立正大学硕士班。 但再怎麼节省用度，经济上的困窘从未消除，随时面临断炊及辍学双重忧虑，但圣严法师咬紧牙根，偶尔到留日华侨家中为亡者诵经超度，或充当导游，赚取微薄费用，勉强维持。 所幸在几临绝境中，获得美国华侨沈家桢居士，隐名资助奖学金，圣严法师终於能够在拿到硕士学位后，继续攻读博士，成为中国佛教史上第一位取得博士学位的学问僧。在这段留学期间里，圣严法师的生活完全和在台湾时一样，著僧服，吃全素，朝暮礼佛。然而好事者的谣言却未曾止息，而圣严法师坚强的意志，并不因此略受撼摇，即连“中”日断交时，人心惶惶，法师依旧以不变应万变，静心用功，不曾随之慌乱起舞。
国际弘法
令人慨叹的是，取得博士学位的圣严法师回到台湾，竟没有发挥所长的空间，，乃在沈家桢居士的邀请下，前往美国。因缘不可思议，法师也就此来到命运中最大的转捩点上——在美国当起禅师，指导禅修。从最初仅有四个学生——两位学过中国武术希望透过禅修“增强功力”的美国青年，一位为治头痛病的普林斯顿大学物理系博士班香港青年，一位正在读大学三年级的学生，就是后来追随法师出家的保罗·甘乃迪，法师开了第一期的禅坐训练班，很快地，慕名而来的学生渐多。之后，连哥伦比亚大学亦请圣严法师去教禅坐，公开演讲佛法，纽约区的电台WBI也闻风而来，多次恭请法师到电台接受访谈讲法论经，为听众解答禅修与佛法的问题。圣严法师把自己比喻为风雪交加中向前迈步的行脚僧， 他也的确是的，为了弘法，他曾在人地生疏的异国流离失所，在纽约街头流浪长达半年之久，与美国徒弟果忍师二人，背著睡袋在天寒地冻的严冬，行脚於风雪挟雨的大街小巷，足迹遍至新泽西州、曼哈顿、皇后区、布鲁克林，往往不知夜晚栖息何处。日子如此窘困，法师并不以为苦，也不觉得自己潦倒落魄。相反地，他认为：“过得很愉快，常人说：为法忘躯，以天地为家的生活，终於被我体验到了。”即使必需为求法与弘化而行乞，他亦心甘情愿在所不惜。“冬天但求不冻死，平常但求不饿死.。”圣严法师坚持禅者生活的原则，立志要将智慧与慈悲的佛法传扬到西方世界。 就这样，忍人所不能忍，行人所不能行，圣严法师秉持修菩萨道的精神游化四方，以一位比丘僧的身影，自1976年以来，经常於夏冬之际游化於欧美各国七十多座著名学府之间，主讲超过数百场有关中国禅法及佛教之精辟演讲。圣严法师在欧美大陆弘扬中国禅法及正信佛教，其艰辛的情况超乎一般人的想像，法师除了坚毅面对困境之外，其弘法地区遍及欧美，包括英国、德国、中南美洲、墨西哥、巴西、东欧的波兰、俄罗斯，乃至捷克、南斯拉夫的克罗埃西亚等佛法罕至之地，都有他弘法的行迹。
创建法鼓山
为将佛陀教法落实在人间，为使我们这个时代社会因正信的佛法而带来光明幸福，圣严法师提出“提升人的品质，建设人间净土”的理念，而达成此的方法是“推动全面教育，落实整体关怀”。法师认为佛教教育是发扬佛法的必要先决条件，而今日佛教教育更需要具备系统化、全面化及层次分明的教育机构，才能符合现在及未来时代之需要。因此，自1989年起，法师选定北县金山乡面对北方海洋的山坡地约60甲，定名为“法鼓山”，并以此作为推动全面教育的根据地。以心灵环保为精神指标的“法鼓山”，不是一座或几座寺院，而是涵盖学术、教育、以及提升人品的修行中心，它不仅是台湾及中国的，也是国际的；不但关注现在，也放眼未来，法师寄望它带动佛教走上现代化之路，以正知正见的佛法，推动社会关怀、文化提升，净化心灵，达成人间净土之实现。 虽然法师瘦弱的身体，经过长年累月的操劳消耗，加上有了年纪，体力加速衰退，健康情况颇令医师们担忧，然而法师凭著惊人的意志力，毅然抱病弘法，为推动法鼓山的理念奔波劳累。 在他一生中，苦难与阻碍从未停止，然而，他仍旧朝著幼时所建立的信心和愿心：“将佛法分享他人。”这条路一直走了过来。法师也将法鼓山长期以来的清流形象及对社会的贡献，归功於每一位热心参与及认同的大众。法师为报答佛教的深恩及感恩大众之护持，将会为法献身，尽劳尽瘁.。
不同凡响
从心灵领航员，国际禅师到汉传佛教代表人圣严法师拥有深厚而扎实的学术背景以及丰富的禅修指导经验，不仅将汉传佛教思想和禅法，透过演讲，参与国际性会议，举办各项国际禅修等方式带进国际舞台，同时也广受各界肯定.。
生死大问——永恒的关怀（1）
——龙应台与圣严法师座谈
《联合报》胡丽桂记录整理 2007.04.13 02:49 主谈人：圣严法师（法鼓山创办人）龙应台（作家） 时间：2007年3月11日 地点：法鼓山第二大楼502会客室
“圣严法师，我什么问题都可以问您吗？”
3月11日下午，作家龙应台女士上法鼓山拜会圣严师父。这是她第二次专程探望师父。原来只是一次单纯的拜访，就是看看师父是否安好；可是来访之前，与她联系的法师在电话里探问：
“有没有特别的问题要请教师父？”
“没有，就是单纯的拜会。”龙应台说。可是挂了电话之后，“有没有问题”的这一问题真的构成问题，在她心底多次回荡涌现，于是她开始慎重思索向师父请益的这件事。
春雨经日，周日才稍放歇，但山区浓雾未开，气候仍然不定。午后的会客室里，龙应台见师父一派精神爽朗，法体康健，当下觉得欣喜。原来她想这样的探望就好，可是她继而发问了，什么问题都可向师父请教吗？师父颔首。
“我想还是三年前的那个问题──关于生死。”
地球会毁灭，人类的文化历史会消逝，但生命是永恒的 龙应台：我来之前，果本法师在电话里问我：有没有特别的问题想请教师父？我说没有，就是一次单纯的拜访。可是挂了电话之后，我开始想，如果一定要有一个问题请教圣严法师，那么，我想还是三年前的那个问题──关于生死。
自从父亲三年前过世之后，我才开始比较严肃去思考生死。在这方面，我是一个很晚被启发的人，但我觉得，一旦开始思考生死的问题，大概就离宗教比较近了。可是三年之后，我要跟师父报告的是，在这个题目上，我还是没什么进展，可是这问题从未被遗忘。
圣严法师：你是没有探索，或者说你探索的方式是思想、思维，那是你的惯性使然。你并没有真正去体验自己的生命，也没有真的想要体验属于生命深层的部分；仅仅依凭思想、理路的方式去思索，而希望生命能有新的启发，那是很难的。
通常的人，在面临亲人过世，或者自己遭逢重大难关而好不容易走过来的情况，会产生一种反省；那是向内心的反省，而不是从外境去推敲、去考察。也就是说，信仰这件事，不是研究、推敲可以达成目标的。
信仰是自己对生命的体验。有些事情，如果缺少信仰，怎么也无法解答；有了信仰之后，至少有一部分的问题能获得解决；由此再继续深入、继续往前走，就可以渐渐体会生命的意义和价值。
但是，一般人讲到生命的意义和价值，通常是指对他人付出，对社会关怀，至于是否有一个永恒的生命存在，不见得在关心之列。永恒的生命究竟是什么？是文化、历史吗？这只说对一半。人类的文化、历史会随时间生灭，甚至地球也有毁灭的一天，到时候谁也不知道孔夫子是谁，释迦牟尼佛究竟何人！地球会毁灭，人类的文化历史会消逝，但生命是永恒的。为什么说生命是永恒的？因为除了文化历史的生命之外，尚有我们自己个人的精神生命存在，也有人称为“灵”的生命。
从佛教的角度来讲，精神的生命就是“福”“慧”两种功德。“福”是为众生奉献、造福，“慧”是般若，是无我的智慧；这两者的生命都是永恒的，不仅仅存在于一生一世，也不受限于历史文化之中，而是生生世世地延续下去。佛教把修行证得福慧圆满的人叫作“解脱者”，但是解脱者最后到哪里去呢？不一定是在我们这个世界重复地出现，解脱者的存在是时间与空间所无法限制的，他随时随地可在任何一处时空出现，叫作“功德身”，也叫作“智慧身”。这是佛教对于永恒的生命的信仰。否则，生命徒然只在世间来来去去，最后又到哪里去了呢？而人的价值又到哪里去了？因为地球、宇宙终有毁灭之日，人的价值是否因此消失？若从信仰的角度来看，是有一个永恒的精神生命存在的。
比如说，人往生以后到哪里去了？佛教徒说去极乐世界。但究竟有没有一个极乐世界呢？没去过的人无从得知，只知道那是释迦牟尼佛讲的。还有，在极乐世界里接引化众的阿弥陀佛，将来也有圆寂的一日，而阿弥陀佛圆寂以后，极乐世界还有谁来度众、化众吗？有，有观世音菩萨在那里继续度化众生。只是观世音菩萨将来也会涅槃，到时候自然有另一尊佛出现。是这样的。
相对于极乐世界的清净、安定，我们所处的人世，则是非常危脆、非常的短暂，叫作“娑婆世界”。娑婆世界并非不好，反而有利于修行。在这个世