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《西厢记》：一对唐代大龄青年的爱情传奇
《莺莺传》：莺莺原是红妓女
始乱之，终弃之，宣扬之
张生就是元稹，元稹就是张生
莺莺出自姓崔的贵族之家么？
原来郑姨是老鸨
求爱走的是丫鬟路线
忽然又意外的床戏
在女人看来是永生
崔莺莺根本不相信元稹会真娶她
知道他们的德性，不等于对他们有免疫力
他公布了与崔莺莺的性爱诗
分手若是分得好，便是永生
小人之语，是元稹本色
韦丛与崔莺莺，谁比谁命薄？
一边为亡妻恸哭，一边妻妾成群
元稹一日为娼、终身为娼
与越州名妓刘春的八年
用智，而不是用心去谈恋爱
滴露牡丹开：古代文学中的性与爱
云雨至巫山、寻梦入武陵
文人对性有着令人叹为观止的想象力
写莺莺的初夜，生动而文雅
唐代的相恋可跨越时间、跨越物种
李娃不是靠爱情吃饭的，是靠智慧和奉献
她们无一例外爱上的都是自己的嫖客
古代妓女的核心业务之一是谈情说爱
杜丽娘的性梦中有位陌生人
三巧与潘金莲一样是“淫妇”
明代也有好女十八嫁
读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也
寺庙里的爱情：欲海慈航度情人
普救寺里的和尚有六根未清净之嫌疑
女子自由出门的机会惟有上香
尼姑陈妙常为何偷情还被大家支持？
小尼姑小和尚的“思凡”
唐代公主爱出家
鱼玄机的道观就是妓院
皮囊已锈，但污无妨
书生比别的男人更易变心吗？
休妻容易，改嫁也容易
朱买臣之妻自求离婚，覆水难收
王肃夹在两位贵族妻子间，郁闷而死
元代公主改嫁被列为“罪”
状元被大贵族们抢亲
投资一个有潜力的男人
中国的弃妇都有殉情的传统
才女的格局：女子无才不是德
实际上，有才华一直被视为女子的美德
谢道韫才高，王凝之窝囊
赵明诚给李清照指定了死法
那些才女的生命都是缺憾
因为会写诗被冤死的皇后
冯小青之死，是因为不肯做寻常女子
女人太过主动，就是死路一条
私奔就是自动地降低了自己的生活水准
杜丽娘一直受到良好的教育
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侯虹斌的《红颜》曾是我的“厕上书”，日日读，篇篇喜，心地因之而阔了一片草长莺飞，丽影萍踪，情色满堂。她的文字刁钻而不失媚妩，俏皮而不失庄重，源远流长，活色生香，有一种凭栏远眺的轻，和面壁苦札的重。品味中，想象小女子的前世或许是在高墙深筑的宫闱里捱过来的，冷眼看尽了爱恨情长，苦心研读了滔滔诗文。《怕是风流负佳期》一书让我的想象变得更加真实，但小女子的额头分明添了皱纹。做这等举重若轻的文，总是苦煞人的，也是考察一个人才情的。侯虹斌经得起考。
——麦家，著名作家，《暗算》、《风声》的作者
有些好时光过去了，但你可以回忆；有些好东西你得不到，但你可以意淫；有些好事情你不懂，但你可以偷窥。这是一本让你回忆、教你意淫、帮你偷窥的好书，素材是《西厢记》里的既荤且素，主题却是亘古不变的男欢女爱。在这本书里，你读到的是唐朝的那些旧事，收获的却是今天你自己的爱情。
——周可，《新周刊》杂志副总编
一部《西厢》，并不只是关于爱情的宣言，也是一个有关悸动青春的故事，它关涉到友谊与忠诚，关涉到情感与理智，关涉到专制与自由，关涉到母与女两代人的“代沟”……因而能够跨越时空，让今天的读者仍为之动容。本书作者所揭示的，便是这样一部伟大巨著所蕴藏的丰富复杂的内涵。其轻松幽默的笔调，鞭辟入里的分析，当可使人会心一笑。
——黄仕忠，中国古代戏曲学专家，中山大学中文系教授
看《怕是风流负佳期》，仿佛听寝室夜话——张生和崔莺莺就是邻班同学——一本读罢，想起那些青春的夜晚。
——王晓渔，历史学博士，文化批评学者
《西厢记》：一对唐代大龄青年的爱情传奇
《西厢记》：一个经典爱情里的生活经验与情感法则
如果有人把西方的爱情经典《罗蜜欧与茱丽叶》，耐心、热情地解构一下，一定会发现很多意想不到的乐趣，比如为什么刚刚还在为另一个女人寻死觅活的罗蜜欧，一转眼就爱上了才见一面的仇家的女儿茱丽叶，难道“情圣”就是这样子的吗？相对应于西方，我们东方也有爱情经典，那就是《西厢记》。一部“西厢”，催生了无数的戏曲、诗歌、书籍，一句“愿普天下有情人都成眷属”，令几百年来的多情人们纷纷流下感动的泪水！
由南方新锐女作家侯虹斌推出的这部解读《西厢记》的新书，有一个很动人的书名：《怕是风流负佳期》。这话是站在爱情的女主角崔莺莺立场来说的：她怕青春没人做伴，怕爱情错过好时机，怕心爱的人一去不回……所以从前人说，“女不读西厢”，就是怕少女们读了会思春，为了爱情不管不顾。但偏偏历来痴迷“西厢”的，往往多是女人，如《红楼梦》里的林黛玉，张口就是从《西厢记》里引来的词句。当然热爱“西厢”的男性学者也很多，古代的像金圣叹，顶礼膜拜，现代的如陈寅恪、钱钟书，那也是倾心热爱。
《西厢记》本身是一部很奇特的书，是中国古典文学里的一朵奇葩。有人说，中国古典文学里有两本书一定要读，一是《西厢记》，一是《浮生六记》，在满纸荒寒的文学黑夜里闪烁着稀有的、迷人的性灵之光。
《怕是风流负佳期》，是怀着现代人的心思去读《西厢记》，因此这个故事变得更亲切，更贴近今天人的生活经验。《西厢记》的故事梗概是：一个游荡四方的书生在寺院里邂逅了前宰相家的小姐，一段艳遇，经过几出波折，最后终得修成正果。在现代话语里，就是穷小子爱上了富家女，如果是喜剧，则正是《西厢记》；如果是悲剧，那就是半部《西厢记》（被金圣叹腰斩的《西厢记》，在那里，张生与崔莺莺的爱情没有结果）。作者说，《西厢记》的爱情里有我们现代男女的身影，比如张生，“他是一位非常普通的人：对待爱情，他认真热情，但远谈不上纯洁。他的特出之处只有两点：中了状元，和娶了相国小姐”。张生轻浮好色、肉欲先行，且热心功名利禄，现代男人的花花毛病，他一个也不少。而崔莺莺则是一个美貌又不愁生计的大龄女青年，她有同今天女性一样的脆弱和焦虑，但对男人，“该出手时就出手”，显得很有勇有谋。至于另一个主角红娘，她聪明、机灵、俏皮，但作为丫环，她宿命地站在别人的舞台上，活在别人的爱情故事里，最大的幸福就是做个小妾（二奶），令人为之掬一把同情泪。
作者侯虹斌之前曾出版过《红颜：女人千年的荣耀与哀伤》，那些文字曾流传很广，转载率极高。她的文字干净、通透，著名小说家麦家称之为“刁钻而不失媚妩，俏皮而不失庄重”，有张爱玲式的敏锐，又有波伏娃式的锐气。《怕是风流负佳期》这本书写得极具才情，妙语佳句随处可见，满纸烟霞，活色生香，对爱情、生活、世情也都有很独到的感悟。
“爱情从来都不是被社会或者什么门阀制度扼杀的，全是自己为了各种利益而贱卖的。这与时代无关。”作者如是说。现代人，已婚的未婚的，男人女人，富人穷人，其实都不能真正超脱这种爱情噩运。
《莺莺传》：莺莺原是红妓女
张生与崔莺莺的爱情故事，只是一对怨女旷夫的肉欲先行，又符合才子佳人的模式，所以才能走进婚姻的红地毯。其实他们的亲吻拥抱，也与寻常男女无异，哪有什么神奇之处，全赖作者王实甫的妙笔生花。
所有西厢故事的源头都是唐代元稹的《莺莺传》，那里面张生对莺莺是“始乱之，终弃之”的。后来宋代赵令畤翻创为商调《蝶恋花鼓子词》，金代董解元又作《西厢记诸宫调》，都延续了这一悲剧结局。不过，这两部改编对张生的态度有所改变，开始由《莺莺传》中的文过饰非变为谴责，展示了结局变化的一种可能性。最后到了王实甫的《西厢记》，张生则水到渠成变成了一位适合大家价值观的志诚君子。
《西厢记》过于美满了，太完美没有缺憾的东西本身就是一种对生活的简化，甚至庸俗化。这也难怪许多人会对最后一章的大团圆结局不满。舞台上演得多的是大团圆版的《西厢记》，可民间谈论得多的，却是张生对莺莺的始乱终弃。《莺莺传》能够流传如斯之广，今人一谈起张生，还是愤愤不平；这种根深蒂固的观念，即使有了《西厢记》的修补也不行，张生注定是要背这个黑锅了。
我认为，从《莺莺传》到《西厢记》内容最大的变化，除了结局由分至合的修改之外，就是对崔莺莺身份的篡改了。前者应该是一个妓女，而后者则被美化为一个不折不扣的贵族小姐。
始乱之，终弃之，宣扬之
《莺莺传》，又名《会真记》，说的是这样一个故事：
唐代贞元年间，有位张生，他性格温和，风度潇洒，虽然已经二十三岁了，还没有真正接近过女色。有一次，张生到蒲州游览，寄住在普救寺。有个崔家寡妇郑姨路过蒲州，也暂住在这个寺庙中，正遇上兵痞大肆抢劫蒲州人，骚扰当地百姓，她很害怕。刚好张生跟蒲州将领有过交情，就托他们求官吏保护崔家，因此崔家没遭到兵灾。
郑姨非常感激张生的恩德，大摆酒席款待张生。先叫她十多岁的儿子欢郎出来拜见，接着叫她女儿崔莺莺拜见，她女儿推说有病，不肯出来。郑姨生气了，莺莺过了好久才勉强出来。只见这位莺莺面貌丰润，光彩焕发，非常动人。张生惊艳不已，急忙跟她见礼，崔莺莺却一脸很不情愿的样子。张生从此念念不忘，老想找机会向她表白。
崔氏女的丫鬟叫红娘，张生私下里向她叩头作揖，说出自己的心事。红娘吓坏了，跑掉了。第二天，红娘过来，劝张生凭着恩情向崔家求婚，但张生却说：“昨天在宴会上，我几乎不能控制自己。恐怕过不了早晚，我就会因相思而死了。”红娘建议张生用情诗来打动崔莺莺，张生非常高兴，马上作了两首诗交给了红娘。当天晚上，红娘又来了，拿着彩信纸交给张生说：“这是崔小姐让我交给你的。”上面写着一首诗：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”
张生有点明白了诗的含义。阴历十五的晚上，张生把崔莺莺住房东边的一棵杏树当做梯子，爬过墙去，到了西厢房，一看，门果然半开着，红娘躺在床上，红娘一见张生十分害怕，张生骗她说：“崔小姐的信中召我来的，你替我通报一下。”
不一会儿，崔莺莺到了，她穿戴整齐，表情严肃，大声数落张生说：“哥哥救了我们全家，这是大恩大德。但我的母亲把幼弱的子女托付给你，你为什么叫不懂事的丫鬟，送来了淫乱放荡的诗句？我来是为了提醒你，你不要再有不合礼的举动了。”说完她就走了。张生愣了老半天，不知道怎样才好，只好又翻过墙回去了，彻底绝望。
有天晚上，张生睡着了，忽然有人叫醒了他。原来是红娘抱着被子带着枕头来了，不一会儿，红娘又扶着崔莺莺过来，只见崔莺莺娇美羞涩，和顺美丽。张生又惊又喜，两人一夜欢爱。
天亮时，莺莺走了，他不禁飘飘然，简直疑心是神仙下凡。
这以后十几天，一点也没有崔莺莺的消息。张生作了《会真诗》三十韵，还没作完，红娘来了，于是就让她把诗送给崔莺莺。从此莺莺又答应与他幽会，早上偷偷地出去，晚上偷偷地进来，一块儿安寝西厢，长达一个月。
不久，张生将去长安，崔莺莺嘴里虽然不说什么，却是一脸的忧伤。过了几个月，张生又来到蒲州，跟崔莺莺相聚了几个月。
这次，张生考试的日子到了，又该走了。临走的晚上，崔莺莺温柔地对张生说：“你起先是玩弄我，最后是抛弃我，我不敢怨恨你。让我最后给你弹一曲吧。”还没弹几声，琴声就乱了，她忽然停止演奏，泪流满面，急步回到了母亲处，再没有来。第二天早上，张生出发了，这一去，他们就再也没有见过面了。
第二年，张生没有考中，便留在长安，托人送崔莺莺一盒花胜（古代妇女用的一种花形首饰），五寸口脂，又给她写了一封信，要她把事情看开些。崔莺莺回了一封信，倾诉了对张生的思念与爱，然而，她也知道这就是别离了。她送给张生自己婴儿时戴过的玉环一枚，加上头发一缕，文竹茶碾子一枚。张生还把她的信给好朋友看了，当时有很多人知道了这事。
元稹曾问张生的想法，张生说：“大凡上天差遣的尤物，不祸害他自己，一定祸害别人。我的德行难以胜过怪异不祥的东西，只有克服自己的感情，跟她断绝关系。”当时在座的人都为此深深感叹。
一年多以后，崔莺莺嫁给了别人，张生也娶了亲。一次张生恰好经过崔莺莺住的地方，就通过崔的丈夫转告崔莺莺，要求以表兄的身份相见。丈夫告诉了崔莺莺。可是崔莺莺始终也没出来。后来又过了几天，张生将要走了，崔莺莺写了一篇断绝关系的诗：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人。”从此以后彻底断绝了音信。当时的人大多赞许张生是善于弥补过失的人。
张生就是元稹，元稹就是张生
《莺莺传》里的崔莺莺，实际上应当是一位高级妓女，虽然作者元稹把她美化为大家闺秀，但这种化妆术无法完全掩饰本来面目，仍然隐藏着蛛丝马迹。
这个故事，后人一直把它认为是作者元稹的亲身经历。故事发生在唐代贞元年间（785-805年），也就是唐德宗李适的时代。元稹是与白居易齐名的中唐大诗人，字微之，生于唐大历十四年（779年），死于大和五年（831年）。贞元年间，刚好是他的青年期。而且，元稹八岁丧父，少年贫贱，二十三岁中了进士，这与《西厢记》中张生中状元的时间是印证和吻合的。《莺莺传》只是一个短篇，这些细节没有在这里体现，却在王实甫的《西厢记》里描述出来了，我们可以认为，这是王实甫根据主人公元稹的身世所补充的。
鲁迅在《中国小说史略》中说：“《莺莺传》者……元稹以张生自寓，述其亲历之境。”陈寅恪也指出，“《莺莺传》为微之自叙之作，其所谓张生即微之之化名，此固无可疑。”林语堂剖析得更为详尽，意思大体为：《会真记》是元稹身历之事，“无论元稹与崔莺莺为中表，普救寺之乱军，元微之之赴考年月，及其所作《续会真诗三十韵》，《古决绝词》，《梦游春词》等等，皆与《会真记》所言，若合符节。这是古今人考据确凿无疑的结论。”
因为张生就是元稹，元稹在《莺莺传》中弥漫着一种极端自恋的情结；某些方面，我还认为他有意淫的倾向，过度美化自己，借抬高崔莺莺的身份来抬高自己的身份。
我们把文中的张生置换成作者元稹，通篇就更好理解了。
元稹是洛阳人，元氏家族是一个非常显赫的官宦之家，元稹的第六代祖元岩，是隋朝的兵部尚书，官位很高；然而，一代不如一代，到了他父亲元宽才是从五品的官职，而且，在元稹八岁的时候，他的父亲就去世了。所以，元稹的幼年，家庭经济状况是很拮据的。这正好能印证张生的情况：张生说自己先人拜礼部尚书，不幸因病身亡，他只好书剑飘零，功名未遂，游于四方。
元稹虽然已是二十三岁了，还没有真正接近过女色。这倒是有点奇怪。在那个时代，一些有抱负的男子是会迟婚，甚至三十岁左右才正式成亲，但是通常他们早就有相好的姬妾或歌伎了。对于一个有点身份也交游甚广的年轻男子而言，迟迟没有性伙伴，是较为少有的。有人去问他，元稹侃侃而谈：“登徒子什么难看的女人都要，显然不是好色的人，却显得品行不端。我倒是喜欢美丽的女子，一直在留心啊，却没让我碰上过。”
其实联想一下元稹的身世，这点就容易理解了。元稹胸怀大志，既有高贵的家世，偏偏家境又贫寒，使元稹蒙下了童年阴影，立志以光宗耀祖为他一生中最重要的人生使命。元稹从小就发愤读书，十五岁就考明经科，一举中第。但他仍要谋求更大的发展。女人，现在还不在他的日程表之内。以后的历史将证明，他，功成名遂之后的元稹，是一个那么多情、那么薄情的人啊。
莺莺出自姓崔的贵族之家么？
遇见崔莺莺的这一年是贞元十六年（800年），崔莺莺十七岁，元稹二十二岁。元稹十五岁时已登明经科，二十一岁时在河中府任小吏。但登明经科仅获出身，还要再经吏部试后方可入仕。元稹正准备进京应试，应试前，他先到蒲州游览。蒲州的东面十多里处，有个庙宇名叫普救寺，他就寄住在那里。
当时正好有个崔家寡妇，将要回长安，路过蒲州，也暂住在这个寺庙中。崔家寡妇是郑家的女儿，元稹的母亲也姓郑，论起亲戚，算是另一支派的姨母。而她的女儿，就是崔莺莺。
我一直怀疑，崔莺莺是否姓崔。我认为，这个姓氏是假托的，是元稹意淫的产物。
崔家号称是博陵人，崔莺莺是相国之女。在唐代，博陵共有十三位崔氏曾任宰相（包括崔仁师、崔湜、崔玄、崔涣、崔损、崔铉、崔元式、崔沆、崔珙、崔远、崔佑甫、崔植、崔日用），数量之多，令人惊叹。此外，唐代河北的进士、明经乃至状元，主要集中在博陵崔氏、范阳卢氏、赵郡李氏和清河崔氏之中，他们都是魏晋南北朝以来河北的门阀大姓，简而言之，清河博陵崔氏人物辈出，文才风流，是一流高门，为天下士族之首。
高门意味着什么？从东汉到唐代，门阀士族的势力极大，而且十分清贵和傲慢。士族重视族望、谱牒与婚姻，山东士族甚至不屑于与李唐皇室通婚。唐朝虽然士族没有了世袭特权，始终没有形成比较稳定的新门阀士族，但旧门阀士族地主仍有一定的潜在力量，七姓十一家自为婚姻，便是具有崇高社会地位的体