目录
Content
《周易》的文化地位
《周易》的构成
《周易》的时代与作者(1)
《周易》的时代与作者(2)
《周易》的时代与作者(3)
《周易》的时代与作者(4)
“周易”的含义(1)
“周易”的含义(2)
“周易”的含义(3)
《周易》的性质
卦爻象：《易经》的符号系统(1)
卦爻象：《易经》的符号系统(2)
卦爻象：《易经》的符号系统(3)
卦爻象：《易经》的符号系统(4)
卦爻象：《易经》的符号系统(5)
卦爻辞：《易经》文字系统
卦爻象与卦爻辞
《易传》的内容(1)
《易传》的内容(2)
《易传》的内容(3)
《易传》的内容(4)
《易传》的内容(5)
《易传》的内容(6)
《易传》的内容(7)
《易传》解《经》的方法(1)
《易传》解《经》的方法(2)
《易传》解《经》的方法(3)
太极与太极图
阴阳与五行(1)
阴阳与五行(2)
阴阳与五行(3)
阴阳与五行(4)
阴阳与五行(5)
阴阳与五行(6)
阴阳与五行(7)
天干与地支(1)
天干与地支(2)
河图洛书
周易的占卜(1)
周易的占卜(2)
周易的占卜(3)
周易的占卜(4)
周易的占卜(5)
周易的占卜(6)
怎样对待占卜
学《易》的方法——入静观象法(1)
学《易》的方法——入静观象法(2)
学《易》的方法——入静观象法(3)
《周易》的文化地位
《周易》的构成
《周易》的时代与作者(1)
《周易》的时代与作者(2)
六十四卦的作者与时代：
传统上主要有伏羲重卦、神农重卦、夏禹重卦、文王重卦等说法。《史记•周本纪》记述：文王囚羑里“益易之八卦为六十四卦” 。《魏志•高贵乡公纪》说：“包牺（伏羲）因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四卦。”《淮南子•要略训》说：“然而伏羲为之六十四变。”
《周礼•春官•宗伯》记载夏、商、周三代太卜掌三易之法， “其经卦皆八，其别卦皆六十四”。说明夏、商、周已用六十四卦符号，也就是说易卦符号至迟在夏代就已出现。不过《周礼》并没有进一步说出古三易六十四卦符号的具体形态。后人也只能从书名上对《连山》和《归藏》的首卦排列进行推测，那就是《连山》可能是以“艮”卦为首(艮为山)，《归藏》可能是以“坤”为首(坤为地，主藏)。现仅存的“三易”之一的《周易》，所记载的六十四卦符号，已经十分完备，这种卦爻符号是否就是《连山》、《归藏》卦爻符号的原貌，已难以考证。近代一般认为是殷商或西周卜筮者所作。今人依据一些出土文物认为六十四卦直接由数字演化而成，六十四卦比八卦更早或两者同时，当出现在周初(约公元前11世纪)。20世纪50年代、70年代在丰镐、周原遗址上发现了契刻于卜骨、卜甲、骨镞、陶器等器物上的“奇字”，经对新石器时代晚期的陶器、商周甲骨和铜器、战国楚简等所作统计，这种“奇字”有一百几十例，张政●先生等人指出这种“奇字”即契数，就是原始的易卦，或者说原始易卦是一种数字卦。张亚初、刘雨等人收集了这方面大量的材料。由此可知，在《周易》六十四卦符以前或同时还有另一种卦符。但这种“数字卦”是否就是《连山》、《归藏》的卦符，也同样无法认定。
《周易》的时代与作者(3)
卦爻辞的作者与时代
司马迁、班固等历史学家认为，卦爻辞是周文王所作。
这种观点古代就有人反对。“五四”运动以后，学术界普遍认为《易经》非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。不少学者认为《易经》是西周初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之遗民所作，郭沫若认为是楚人马干臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。
关于《易经》的时代，顾颉刚认为是西周初期或前期；李镜池始认为是西周初期，后认为是西周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。
近代大多数学者认为：《易经》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历史人物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周前期。顾颉刚在《周易卦爻辞中的故事》一文中指出晋卦卦辞中的“康侯”即卫康叔，乃周武王之弟，其事迹在武王之后，从而认为卦辞非文王所作，《周易》成书于西周初叶。持春秋说、战国说者均未将经文与传文分开考察。卦爻辞亦非出于一人之手，是卜筮者长期探索积累的结果。
《周易》的时代与作者(4)
《易传》的作者与时代
《易传》传统上认为是孔子所作。
图4 孔子像
《史记•孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”《汉书•儒林传》：孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”。《汉书•艺文志》：“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均以为《易传》是孔子所作。
宋代欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。今人多数认为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持认为《易传》确为孔子所作。
对《易传》各篇的时代、作者，至今尚有争议。郭沫若认为《说卦》、《序卦》、《杂卦》是秦以前的作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦代的荀子门徒所作，《象》又在《彖》之后(《周易之制作时代》)。今人大致有两种意见：一是战国前期说，一是战国后期说。
我的老师朱伯崑先生主张：《易传》为战国后期的著述，并认为依形成先后次序为：彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦。朱先生的观点较符合历史事实。
《易传》成书时是独立的，未附于经文之后。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费直开始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经，以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。东汉郑玄又以坤卦的《文言》和各卦的《象》、《彖》诸传附于经后。
《周易》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颖达《周易正义》为之作疏。南宋朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对系辞中个别章节作了调整。今通行本将《彖》、《象》、《文言》附于各卦经文后，其余各篇附于全部经文之后。
“周易”的含义(1)
“周”有四中解释
一、周为周代，是朝代名。
郑玄《易赞》：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”唐代孔颖达《周易正义》：“又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演故谓之周易。其犹周书、周礼，题周以别余代。”朱熹《周易本义》：“周，代名也。”
二、周为周地，是地名。
孔颖达《周易正义》：“连山、归藏并是代名，则周易称周取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原 ’是也。”“周”地即岐阳(今陕西省岐山县)。
三、周为周普。
郑玄《易论》：“周易者言易道周普，无所不备。”唐人陆德明《经典释文》：“周，代名地，周至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”清人姚配中《周易姚氏学》以郑说为是，并举《系辞传》“易与天地准，故能弥纶天地之道”、“知周乎万物”、“周流六虚”等语句为佐证。
四、周为周期、周环。
我认为，从上古三易的名称看，“连山”和“归藏”二名中都没有出现朝代名称，而是以内容特征命名的（“连山”首为艮卦，象山出内气，山连山；“归藏”首为坤卦，为地藏万物，万物归于地）。由此可推知“周”也不是朝代名或地名，“周”当为周环、周旋、周期之义。“周易”就是周而复始的变易规律。从《周易》卦爻象与卦爻辞中可以得到证明。六十四卦从乾、坤开始到既济、未济，是一个运动周期(“既济”为本次周期的完结，“未济”为下次周期的开始)。又如卦爻辞中的“复”卦说“反复其道，七日来复”。循环、周期是《周易》揭示的宇宙生命的最根本规律。
“周易”的含义(2)
“易”有七种解释
一、易为变易、易简、不易。
《易纬•乾凿度》、郑玄《易赞》、《易论》说：“易含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”三义联系起来理解：变易，体现宇宙万物永恒的运动本质；不易，说明事物运动可感知可认识的相对静止状态以及宇宙发展规律的相对稳定性；易简，说明易卦阴阳变化规律本质的非神秘性和简明性。
图5 易为日月
二、易为日月。
《易纬•乾坤凿度》：“易名有四义，本日月相衔。”郑玄《易论》：“易者，日月也。”东汉魏伯阳《周易参同契》：“日月为易，刚柔相当。”从字形上看，“易”字是“日”和“月”的相合。“悬象莫大乎日月”、“日月之道，贞明者也”(《周易•系辞传》) 。日是阳气最精者，月是阴气最精者，“易”象征阴阳的推移变化，带有抽象的哲学意味。
图6 易为蜥蜴
三、易为生生不息。
《周易•系辞传》：“生生之谓易。”明代喻国人认为：“先儒解易为变易、为交易，总不如《系辞》‘生生之谓易’五字为最确。”易言宇宙万物生生不息，变动不居，易为生命哲学。
四、易为逆数。
《周易•说卦传》：“易，逆数也。”对此理解不一。三国虞翻注：“易谓乾，故逆数。”《乾凿度》云：“易气从下生。”郑玄注：“易本无形，自微及著。气从生，以下爻为始，故曰逆数也。”晋韩康伯注：“作易以逆睹来事，以前民用。”朱熹《周易本义》引邵雍语：“自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。”李道平《周易集解纂疏》：“乾坤初索震巽，再索坎离，三索艮兑，是逆数也。”从《易经》卦爻看，每卦六爻为六阶段，是从下往上发展的，这是“逆数”，同时卦爻是用来逆推万物过去和未来的，这也是“逆数”。
五、易为卜筮。
《管子•山权》：“易者，所以守成败吉凶者也。”《贾子•道德说》：“易者，察人之精德之理，与弗循而占其吉凶。”郑玄《周礼•春官•太卜》注：“易者，揲蓍变易之数可占也。”
六、易为蜥蜴。
据东汉许慎《说文解字》：“易，蜥蜴、郾蜓、守宫也。象形。”易即是“蜴”的本字，象蜥蜴之形。蜥蜴即四脚蛇一类小动物，善变，故被古人视为测知刚柔消长、阴阳屈伸的神物。
七、易影射蚕和太阳。
这是今人黎子耀《周易释名及其经纬》中的观点。
我认为“易”字的本义就是“变易”。“易”从字形上看是蜥蜴，因蜥蜴善变，故引申为“变易”，此后“易”就专指“变易”。郑玄的三义说、毛奇龄的五义说(变易、交易、反易、对易、移易，载《仲氏易》)均是对“变易”的引申、发挥，是对变易形式的概括。
“周易”的含义(3)
“周易”的含义
“周易”两字合起来说，则有三种含义。
周代或周地的占筮。
周代或周地的变化。
周环或周期的变化。
我认为“周易”表层的含义是“周代或周地的占筮”，深层的含义是“周环或周期的变化”。
《周易》的性质
《周易》是本什么性质的书？围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争议未决。
《周易》是卜筮书
宋代朱熹说：“易本卜筮之书。”现当代一些学者认为《周易》不过是占卜算命、远古巫术的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周易古经今注》等均持有此观点。
李镜池说：“《周易》是一部占筮书却是无容置疑的。”(《周易探源》)
刘大钧说：“……归根到底，《周易》是一部筮书。”(《周易概论》)
《周易》是哲学书
庄子认为“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学基本问题，据此，《周易》成了中国哲学著作。
现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿祺等《周易译注》持此观点。
李景春说：“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作，而且也是在世界上最早的有系统的哲学著作之一。”
黄寿祺说：“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。”
《周易》是历史书
近代学者章太炎先生认为，《易经》讲人类文化、发展的历史。并以此观点解释了前十二卦。
近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史观》一书。认为：“乾、坤两卦是绪论，既济、未济两卦是余论。自屯卦至离卦，为蒙昧时代至殷末之史。自咸卦至小过一卦，为周初文、武、成时代之史。”
今人李平心提出：“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一部特殊史书。”
黎子耀提出：“《周易》是一部奴婢起义史。”
《周易》是科学书
当代学者冯友兰先生在1984写给“中国周易学术讨论会”的贺信中提出：《周易》是一部宇宙代数学。《周易》是一种模式或框子，什么内容都可以往里套。冯先生的的“宇宙代数”其实是“宇宙哲学”的含义，而当代“科学易”派则据之认为《周易》是一部科学书。并引证国外一些科学家的说法，如莱布尼茨说“中国的伏羲大帝已经发现了二进制”（事实上是莱布尼茨看出“伏羲六十四卦方位图、次序图”与他早就发现的二进制理论吻合），玻尔说太极图的对立原理即量子力学的互补原理，李约瑟、卡普拉等科学家均对《周易》有赞美之词。当代科学易派用现代科学的方法进一步发掘《周易》的科学内涵。
《周易》是百科全书
以《易大传》为代表的古代多数易著认为《周易》是一部神圣的、内容无所不包的万世经典，为群经之首。
今有人进一步认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世界各门学科都可以从中找到源头、找到知识。
除此以外，还有不少观点：
《周易》是智能逻辑(尹奈)；
《周易》是中国最古老的一部辞书(刘长允)；
《周易》是敌情之报告(徐世大)；
《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明(王锡玉)；
……
以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将《周易》“经”和“传”不加区分地混为一谈，其实“经”和“传”是不同时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》(狭义)是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分为主。汉代将“经”、“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》(广义)，使《周易》具有了占筮(巫术)、哲学、史学、科学等多层面性质和成分，从而使《周易》的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才能把握《周易》“经”、“传”的性质。
如果说《易经》是中华文化的源头(一切人文文化皆源于巫术文化)，那么《易传》就是中华文化的活水。
《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化规律的书；《易传》则明确指出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒天下之道”、“与天地准，故能弥纶天地之道”、“广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉”的论“道”之学。也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书。
卦爻象：《易经》的符号系统(1)
卦爻象不仅是《易经》的符号系统，而且也是中华文化的“基因”。
所谓“基因”，本指生物遗传信息的负担者，是DNA片断。生物遗传过程是通过染色体上的“基因”进行的。那么一个民族的文化要流传和发展也必然要由“文化基因”来决定。
阳爻 阴爻
图6 卦爻符号
什么是“文化基因”？有学者认为：那些对民族的文化和历史发展产生过深远影响的心理结构和思维方式，就是该民族的文化基因。我认为，这个定义是从“形而上”的抽象层面给出的，“基因”既然存在于细胞核的DNA之中，是染色体上定点部位的信息载体，那么它就是