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诵读经典诗文，铸就精神家园
品味国学经典 领悟生命箴言
藐姑射神人与无所待的逍遥
北冥有鱼，其名曰鲲（1）
北冥有鱼，其名曰鲲（2）
功名之累与“无己”的逍遥（1）
功名之累与“无己”的逍遥（2）
功名之累与“无己”的逍遥（3）
大瓠和大樗的故事（1）
大瓠和大樗的故事（2）
大瓠和大樗的故事（3）
惠施与庄子
诵读经典诗文，铸就精神家园
最能凸现一个民族传统与智慧的，莫过于文化。浩瀚的典籍就是中国文化的载体，其中那些流传百世、历久弥新的国学经典便是中国文化精髓之所在。这些经典深蕴着民族的文化之根，承载着民族的血脉之魂，体现着中华优秀传统文化的博大精深，使华夏文明得以薪火相传、魅力永存。
弘扬国学，传承中华文明的薪火，要从每个人做起、更要从孩子做起。继贵州人民出版社修订重版《中国历代名著全译丛书》之后，又隆重推出这套《国学解读丛书》，借助于专家们的“解读”指导，借古阐今，将传统文化的精髓普及到青少年之中，为读者开启一扇通向传统文化的大门，接续起民族文化的血脉，铸就得以安身立命的精神家园。本套丛书呈现以下几大亮点：
一、篇目精挑细选，译文简洁流畅
这套丛书从先秦至晚清2000多年的中国文学史中精心挑选出具代表性的11部典籍， 210幅精美图片穿插文中，书中设有导读、注释、经典原意等相关栏目：导读深邃精微，统领全篇，方便读者阅读；注释力求浅显、精准；译文简洁明了，通晓畅达。展开书卷，纯美的诗歌、经典的选本、彰显诗意的绘画，闪烁的智慧火花，让传统的国学典籍从殿堂走下，超越时空，成为极具现代气息的恢宏画卷。
二、含英咀华，古为今用
为了方便读者阅读理解，出版策划者还有针对性地增加了当代阐释、国学故事、文化常识三个小栏目。“当代阐释”从当下语境与视域出发，以今释古，阐释中国传统文化的当代价值，使小读者在价值取向多元化的今天，在阅读的过程中，学会做人与学习。“国学故事”和“文化常识”部分涉及了文学、历史、天文、地理、伦理道德等常识以及一些民间传说，极大丰富了图书内容，既补充了青少年的国学知识，又拓展了思维空间。
三、拥有高质量的编审团队
为保证丛书的质量，出版社延聘学界通人、专家学者、知名编辑，以形成高质量的编审团队，重新对丛书进行校订和审阅，严格评估与审定文稿，给全书以最精准、最可靠、最权威的质量保障！在书籍装帧设计上，力求简洁朴素，给读者呈现一种典雅朴实厚重之美。在团队人员的不懈努力下，此书集权威的版本，精准的校订，全新的版式，精美的装帧，丰富的史料性于一体，相信这套丛书将会得到专家学者和广大读者的支持与青睐！
品位经典，回归传统，相信这套《国学解读丛书》的问世，将会引领广大读者走进辉煌灿烂的国学殿堂，领悟经典精髓之所在，探寻生命真谛，传承文化命脉！
品味国学经典 领悟生命箴言
中国文化的精神是什么？到哪里去探寻中国传统文化？
继编辑出版了《中国历代名著全译丛书》这一高品位、高质量的“双效”图书之后，贵州人民出版社又隆重推出这套《国学通读文库》丛书，从浩瀚如海的古代典籍中搜集最能代表中国文化精神的11部图书，这便是中国文化精神之所在！
出版社历来以弘扬和传播优秀传统文化为己任，依托丰厚的文化积淀，精心策划出这批特色鲜明、极具文化传承和文化积累价值的精品图书，力求再现经典原貌，凸显思想精华，使本套丛书成为现代人进入中国传统文化殿堂的必备图书。
在传统文化备受冲击的互联网时代，由于文言文的晦涩古奥、历代注疏纷繁杂乱、各家解读不一，传统经典往往被束之高阁，当下人已难识其庐山真面目。而本丛书在策划之初就本着弘扬传统、振兴华夏之宗旨，化艰深为浅显，融译注为一炉，古为今用，以今释古。
在文稿选编上，出版社延聘学界通人、专家学者、知名编辑，重新对丛书进行校订和审阅，严格评估与审定书稿，给全书以最精准、最可靠、最权威的质量保障！数量上比较适中，篇幅也以短篇为主，文章均为古文的精华，千百年来脍炙人口，经久不衰！注释力求浅显、精准；译文简洁明了，通晓畅达。相信本套图书对有志于加强国学修养、提高文化素质和文学鉴赏能力、增强写作水平的读者来说都将有所帮助。
此外又增加了当代阐释、国学故事、文化常识三个亮点，从当下语境与视域出发，阐释中国传统文化的当代价值，使读者在价值取向多元化的今天，树立正确的人生观，在阅读的过程中领悟生命箴言。通过书中丰富的文史知识、伦理道德以及一些民间传说，全方位展示国学的精粹与生存之智慧，多角度阐释中国古代文化的精神内核，读之，既回肠荡气，又情趣盎然，令人掩卷难忘。
这一套从书，读者可以随意地从任何一本开始阅读。展开书卷，呈现在读者面前的将是纯美的诗文、经典的选本、彰显诗意的绘画，然其全新的版式、精制的装帧更令人手不释卷。相信读者不仅会嗅到那些经典美文的馨香，更会感知到选编者的煞费苦心和浓浓情意。这不仅是一趟轻松温暖的经典回归之旅，更可以让读者立足当下，品味人生，探寻自己的精神家园。
“海纳百川成其大，通流万卷始于精”，相信这套汇集了中华传统文学经典的《国学通读文库》的出版，将会受到社会各界及广大读者的好评和喜爱。同时对于振兴中华民族的传统文化，构建社会主义和谐社会，也将起到重要作用。
藐姑射神人与无所待的逍遥
【导读】
藐姑射神人与无所待的逍遥
逍遥游是庄子思想的核心，是庄子所追求的最高人生境界，他的所有论述都是围绕着如何达到这一境界而展开。在《逍遥游》中，庄子以奇特的想象，虚构了很多充满浪漫色彩的故事，来说明什么才是真正的逍遥。在庄子看来，无论是水击三千里，抟扶摇而上九万里的鲲鹏，还是腾跃不过数仞，翱翔蓬蒿之间的昆虫和小鸟，都离逍遥有很远的距离。即使是御风而行的列子，还是需要有所依凭，无法达到真正的逍遥。只有“无己”的至人才能达到自由自在的境界。所谓“无己”，也就是忘掉自己、忘掉一切，一切顺乎自然，超脱于现实，摆脱各种束缚和依凭。而在现实生活中，更多的人为外物所拘执，不明白真正的有用和无用，优游自得的生活是他们无法想像的。
庄子的逍遥游是生命寄托的一种途径，他所标举的精神解放，给在自然与社会重重制约下的人生以自由的希望。
北冥有鱼，其名曰鲲（1）
【原文】
北冥①有鱼，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》③者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇④而上者九万里，去以六月息者也。”野马⑤也，尘埃也，生物之以息⑥相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂⑦之上，则芥⑧为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培⑨风，背负青天而莫之夭阏⑩者，而后乃今将图南。蜩与学鸠B11笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋B12，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍B13者，三飡B14而反，腹犹果然；适百里者，宿B15舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知B16，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔B17，蟪蛄B18不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵B19者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖B20乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘B21也是已：“穷发B22之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山B23，翼若垂天之云；抟扶摇羊角B24而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥〖XC鴳K.TIF；％110％110，JZ〗B25笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩B26也。
【注释】
①冥：也作“溟”，意为海。“北冥”就是北方的大海。传说北海无边无际，水深而黑，所以称为“冥”。
②鲲（ｋūｎ坤）：本指鱼卵，这里用作大鱼的名字。
③《齐谐》：书名。一说为人名。
④扶摇：又叫飙，指由地面急剧盘旋而上的暴风。
⑤野马：指春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
⑥生物：指各种有生命的东西。息：指有生命的东西呼吸所产生的气息。
⑦坳堂：指厅堂地面上的坑凹处。
⑧芥：指小草。
⑨培：意为凭借。
⑩夭阏（è　遏）：意为遏阻、阻拦。
B11蜩（ｔｉáｏ条）：指蝉。学鸠：指一种小灰雀。
B12榆枋：是两种树名。
B13莽苍：指迷茫的原野。
B14飡（ｃāｎ参）：同“餐”。
B15宿：这里指一夜。
B16知：通“智”，指智慧。
B17晦朔：指一个月的最后一天和第一天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
B18蟪蛄（ｈｕì ｇū会姑）：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。
B19冥灵：是传说中的大龟，一说为树名。
B20彭祖：是古代传说中年寿最长的人。
B21汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。
B22穷发：指不长草木的地方。
B23太山：大山。一说即泰山。
B24羊角：指回旋向上如羊角状的旋风。
B25斥〖XC鴳.TIF;%85%85，JZ〗：一种小鸟。
B26辩：通“辨”，是辨别的意思。
北冥有鱼，其名曰鲲（2）
【经典原意】
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的身体有几千里长，它变成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背也有几千里长，当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海就是天池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面，激起三千里的波涛，急骤的狂风盘旋而上，直冲九万里高空，用了六个月的时间，才到达南海，停歇下来。”春天的原野上蒸腾浮动好像奔马的雾气，低空飞动的尘埃，都是天地万物气息吹拂所致。天空是湛蓝的，难道这是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？大鹏在高空往下看，应该也就像这个样子罢了。
再说水积聚不深，就无力浮起大船。在庭堂的低洼处倒一杯水，小小的芥草可以像船那样浮起来，而杯子就粘住无法浮起，因为水太浅而杯子太大了。风聚积的力量不大，就无法托负起大鹏的巨大翅膀。所以，大鹏高飞九万里，是因为狂风在它身下，它才能凭借风力在天空飞行，没有什么力量能够阻止它，然后才能飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，能够碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到树上，就落回地上。你为什么要飞到九万里的高空，为什么要向南飞呢？”到郊野去旅行，只要带上三餐的饭食，一个往返，肚子还是饱饱的；到百里之外的地方去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备干粮。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么？小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。为什么这么说呢？朝菌不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿的局限。楚国南边有个叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋。上古有一棵叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以长寿闻名于世，人们一说长寿，就拿他作比，难道不可悲可叹吗？
商汤对棘说：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是天池。那里有一条鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击着急速旋转向上的气流，直冲九万里的高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥〖XC鴳.TIF，JZ〗讥笑它说：‘它打算飞到哪里去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
【当代阐释】
人生有所待的困境——鲲鹏与学鸠的故事
《逍遥游》的开篇就是对鲲鹏的描写，是鲲鹏与蜩、学鸠、斥〖XC鴳.TIF，JZ〗的比较。大鹏脊背像大山，它展开的双翅像天边的云，奋起而飞，直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，其场景可谓壮观，其境界可谓阔大。与之形成对比的是斥〖XC鴳.TIF，JZ〗，腾跃而上，止于榆枋，回旋于蓬蒿之间。庄子用这个对比要说明什么？这一问题直接关系到对《逍遥游》题旨的理解。
庄子所描写的鲲化鹏，蕴涵着关于大小的深刻哲理。“鲲”本来指极小的鱼子，庄子偏偏把鲲说成是几千里长的大鱼，而由鲲转化而成的鹏更是庞大，翅膀张开，如云从天上垂到地上。实际上，越是大的东西，越需要更多的依凭，大鹏的高飞南冥，必须等待扶摇之风起，而小鸟随时可以从地面上纵跃起飞。大船需要深水才能浮起来，而在庭堂的低洼处倒一杯水，小小的芥草就可以浮起来。
对于人来说，一个人的理想抱负越宏伟，就需要更多的外在条件，就受到更多的制约，就有更多的困扰。李白就是一个典型的例子，这个自比为大鹏的诗人，因怀才不遇而愤懑不平，他所盼望的扶摇之风终没有起来，他只有沦落尘寰，发出“大道如青天，我独不得出”的感慨。所以鲲鹏和学鸠，同样是“至人”的反衬，晋代高僧支遁的解释比较准确：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏、晏鸟。鹏以营生之路旷，故失适于体外，晏鸟以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不至，此所以为逍遥也。”小者笑大，大者悲小，鹏未能忘物，小鸟也未能无己，所以皆未逍遥。“逍遥”指的是无待的自由，而大鹏和斥晏鸟都有所待。
功名之累与“无己”的逍遥（1）
【原文】
故夫知效①一官、行②比一乡、德合一君、而徵③一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然④笑之。且举世而誉之而不加劝⑤，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然⑥也。虽然，犹有未树也。夫列子⑦御风而行，泠⑧然善也，旬有五日而后反。彼于致⑨福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正⑩，而御六气之辩B11，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己B12，神人无功B13，圣人无名B14。
尧让天下于许由B15，曰：“日月出矣，而爝B16火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸B17之，吾自视缺然B18。请致B19天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩B20巢于深林，不过一枝；偃鼠B21饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人B22虽不治庖，尸祝不越樽俎B23而代之矣！”
肩吾问于连叔B24曰：“吾闻言于接舆B25，大而无当B26，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭B27，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射B28之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约B29若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠B30而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章B31之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女B32也。之人也，之德也，将旁礴B33万物以为一，世蕲乎乱B34，孰弊弊焉B35以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽B36天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢