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诵读经典诗文，铸就精神家园、
品味国学经典 领悟生命箴言
梁惠王上——为天下奔走的“亚圣”
梁惠王上（1）
梁惠王上（2）
梁惠王上（3）
梁惠王上（4）
梁惠王上（5）
梁惠王上（6）
梁惠王上（7）
梁惠王上（8）
梁惠王上（9）
诵读经典诗文，铸就精神家园、
最能凸现一个民族传统与智慧的，莫过于文化。浩瀚的典籍就是中国文化的载体，其中那些流传百世、历久弥新的国学经典便是中国文化精髓之所在。这些经典深蕴着民族的文化之根，承载着民族的血脉之魂，体现着中华优秀传统文化的博大精深，使华夏文明得以薪火相传、魅力永存。
弘扬国学，传承中华文明的薪火，要从每个人做起、更要从孩子做起。继贵州人民出版社修订重版《中国历代名著全译丛书》之后，又隆重推出这套《国学解读丛书》，借助于专家们的“解读”指导，借古阐今，将传统文化的精髓普及到青少年之中，为读者开启一扇通向传统文化的大门，接续起民族文化的血脉，铸就得以安身立命的精神家园。本套丛书呈现以下几大亮点：
一、篇目精挑细选，译文简洁流畅
这套丛书从先秦至晚清2000多年的中国文学史中精心挑选出具代表性的11部典籍， 210幅精美图片穿插文中，书中设有导读、注释、经典原意等相关栏目：导读深邃精微，统领全篇，方便读者阅读；注释力求浅显、精准；译文简洁明了，通晓畅达。展开书卷，纯美的诗歌、经典的选本、彰显诗意的绘画，闪烁的智慧火花，让传统的国学典籍从殿堂走下，超越时空，成为极具现代气息的恢宏画卷。
二、含英咀华，古为今用
为了方便读者阅读理解，出版策划者还有针对性地增加了当代阐释、国学故事、文化常识三个小栏目。“当代阐释”从当下语境与视域出发，以今释古，阐释中国传统文化的当代价值，使小读者在价值取向多元化的今天，在阅读的过程中，学会做人与学习。“国学故事”和“文化常识”部分涉及了文学、历史、天文、地理、伦理道德等常识以及一些民间传说，极大丰富了图书内容，既补充了青少年的国学知识，又拓展了思维空间。
三、拥有高质量的编审团队
为保证丛书的质量，出版社延聘学界通人、专家学者、知名编辑，以形成高质量的编审团队，重新对丛书进行校订和审阅，严格评估与审定文稿，给全书以最精准、最可靠、最权威的质量保障！在书籍装帧设计上，力求简洁朴素，给读者呈现一种典雅朴实厚重之美。在团队人员的不懈努力下，此书集权威的版本，精准的校订，全新的版式，精美的装帧，丰富的史料性于一体，相信这套丛书将会得到专家学者和广大读者的支持与青睐！
品位经典，回归传统，相信这套《国学解读丛书》的问世，将会引领广大读者走进辉煌灿烂的国学殿堂，领悟经典精髓之所在，探寻生命真谛，传承文化命脉！
品味国学经典 领悟生命箴言
中国文化的精神是什么？到哪里去探寻中国传统文化？
继编辑出版了《中国历代名著全译丛书》这一高品位、高质量的“双效”图书之后，贵州人民出版社又隆重推出这套《国学通读文库》丛书，从浩瀚如海的古代典籍中搜集最能代表中国文化精神的11部图书，这便是中国文化精神之所在！
出版社历来以弘扬和传播优秀传统文化为己任，依托丰厚的文化积淀，精心策划出这批特色鲜明、极具文化传承和文化积累价值的精品图书，力求再现经典原貌，凸显思想精华，使本套丛书成为现代人进入中国传统文化殿堂的必备图书。
在传统文化备受冲击的互联网时代，由于文言文的晦涩古奥、历代注疏纷繁杂乱、各家解读不一，传统经典往往被束之高阁，当下人已难识其庐山真面目。而本丛书在策划之初就本着弘扬传统、振兴华夏之宗旨，化艰深为浅显，融译注为一炉，古为今用，以今释古。
在文稿选编上，出版社延聘学界通人、专家学者、知名编辑，重新对丛书进行校订和审阅，严格评估与审定书稿，给全书以最精准、最可靠、最权威的质量保障！数量上比较适中，篇幅也以短篇为主，文章均为古文的精华，千百年来脍炙人口，经久不衰！注释力求浅显、精准；译文简洁明了，通晓畅达。相信本套图书对有志于加强国学修养、提高文化素质和文学鉴赏能力、增强写作水平的读者来说都将有所帮助。
此外又增加了当代阐释、国学故事、文化常识三个亮点，从当下语境与视域出发，阐释中国传统文化的当代价值，使读者在价值取向多元化的今天，树立正确的人生观，在阅读的过程中领悟生命箴言。通过书中丰富的文史知识、伦理道德以及一些民间传说，全方位展示国学的精粹与生存之智慧，多角度阐释中国古代文化的精神内核，读之，既回肠荡气，又情趣盎然，令人掩卷难忘。
这一套从书，读者可以随意地从任何一本开始阅读。展开书卷，呈现在读者面前的将是纯美的诗文、经典的选本、彰显诗意的绘画，然其全新的版式、精制的装帧更令人手不释卷。相信读者不仅会嗅到那些经典美文的馨香，更会感知到选编者的煞费苦心和浓浓情意。这不仅是一趟轻松温暖的经典回归之旅，更可以让读者立足当下，品味人生，探寻自己的精神家园。
“海纳百川成其大，通流万卷始于精”，相信这套汇集了中华传统文学经典的《国学通读文库》的出版，将会受到社会各界及广大读者的好评和喜爱。同时对于振兴中华民族的传统文化，构建社会主义和谐社会，也将起到重要作用。
梁惠王上——为天下奔走的“亚圣”
【导读】
《梁惠王上》为《孟子》第一章，原文共七节。此章阐述了孟子的先义后利、与民同乐和仁政等思想，可使我们对作为中国“亚圣”的孟子有初步的了解。孟子生活于战国的动乱时代，社会的混乱使他肩负起了平定天下的使命，他曾疾呼“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”怀着这种使命感，他继承孔子学说，周游列国，希望将自己的主张施于政治，以期改变现状。这一章就是记述了孟子到魏国和齐国后与两国国君谈话辩论的情况。孟子文章大气磅礴，雄辩滔滔，词锋犀利而富有鼓动性，是议论文中的经典之作。
梁惠王上（1）
【原文】
孟子见梁惠王①。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征②利而国危矣。万乘③之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍④。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①梁惠王：即魏惠王。战国时魏国都城为大梁，所以魏国又称为梁国。
②交征：交，互相的意思。征，获取、追逐的意思。
③乘(shèng剩)：古代一辆兵车四匹马为一乘。
④餍(yàn厌)：满足的意思。
【经典原意】
孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不远千里而来，也有什么将有利于我的国家吗？”
孟子回答说：“大王！您为什么定要说利益呢？只要有仁义就足够了。国君说‘怎样对我的国家有利？’大夫也说‘怎样对我的封地有利？’那一般士人平民也说‘怎样对我自身有利？’上上下下互相追逐利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有兵车万辆的国家里，大夫拥有兵车千辆；在拥有兵车千辆的国家里，大夫拥有兵车百辆，(这些大夫的产业)不能说是不多了。如果后公义而先私利，他们不夺取（国君的产业）是绝对不会满足的。没有讲‘仁’的人却遗弃自己的父母，没有行‘义’的人会怠慢自己的君主。大王只要讲仁义就行了，何必谈利益呢？”
【当代阐释】
不悔的独行者
春秋战乱，各国纷争，一批批游说之士驰骋天下，名重诸侯。商鞅入秦，变法图强；吴起入楚，战胜强敌；驺衍，到梁，梁惠王屈尊到郊外相迎，以贵宾礼相待，到赵，平原君竟不敢与之同行；更有苏秦，挂六国相印，名显诸侯，极尽天下之风光！
而孟子呢？梁惠王没有“郊迎”，没有“执宾主之礼”，只是叫道“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”战国时代各国相争，国与国之间无信任，人与人之间更没有信任，各人只想着“利己”，诸侯只想着“利吾国”，人伦大道泯灭，天下充斥的是一股为己图强，追逐名利之风。而孟子一点儿也不逢迎时势，并不在意梁惠王对自己的冷落，仍要劝说“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”。
孟子就像一个在疾驰的奔马群中逆行的弱者，万马奔腾，天地震动，令人心惊，但孟子不惧怕，不退却，即使不合于时势，也依然秉持仁义之道，体恤百姓之心，逆行其中。他游说齐宣王，宣王不用；谒见梁惠王，梁惠王不听。孟子看着一个个高高骑在马上刚刚得势的显贵之士，并没有太多的歆羡，只是朝他们笑笑，依然走向自己的方向。
坚持自己的正义，即使穷困潦倒，从不在意；守护自己的品性，即使粉身碎骨，绝不放弃。
现在的我们要始终记得，在两千多年前的那个混乱时代，有那么一个孤独的智者，坚定不移地走着一条不仅其他人知道而且他自己也知道走不通的路，但他并不后悔，并不因受人冷落和非议而放弃，他还是坚定地走了下去，因为他坚信那是正确的方向，那是他一生的信仰与追求！
人不能没有信仰与追求。现在，社会的浮华，物欲的横流，使一部分人不能坚持自己的本性品格不为世俗所污染。生活在现实社会中，总要面对现实，总要面对柴米油盐，总要为自己的生计奋斗，但这并不足以成为迷失自己品性的理由。随波逐流，不可能有自己的自由。人之为人，必须得有生命上的一份超脱和自我，必须要有一份属于自己的追求。两千多年前的孟子给了我们这样一种人格的启迪：人是需要一种属于自己的“固执”的。
寻求自己精神的“伊甸园”，像颜回那样，“在陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧”，我们也“不改其乐”。可以把自己的劳动卖给出价最高的人，但不管别人出多么高的价，也决不能出卖自己的人格。守护自己的人格，保持自己的品性，坚持自己的信仰，让我们也像孟子一样，做一个不悔人生的独行者！
梁惠王上（2）
【原文】
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻①之，不日成之。经始勿亟②，庶民子来。王在灵囿，麀③鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣④鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害⑤丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】
①攻：治，就是“工作”的意思。
②亟：着急、匆忙的意思。
③麀（yōu悠）：指母鹿。
④牣(rèn任)：充满、充溢的意思。
⑤害：同“曷”，何时，什么时候。
【经典原意】
孟子谒见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，一面问道：“贤人也享受这一种快乐吗？”
孟子回答说：“只有贤人才能享受这种快乐，不贤的人纵然有这种快乐也无法享受。《诗经》上说：‘开始筑灵台，经营复经营，大家齐努力，很快便落成。王说不要急，百姓更卖力。王到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光且肥，白鸟羽毛洁。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’文王依靠民力造起了高台深池，但百姓却非常高兴，把那个台叫做灵台，把那个池沼叫做灵沼，而且还很高兴他能享有这么多的麋鹿鱼鳖。古代的贤君与民同乐，所以能享受到真正的快乐。（与周文王相反的是夏桀）《汤誓》中记载百姓的怨言说：‘太阳啊！你什么时候消亡呢？我们宁肯跟你同归于尽！’作为一国之君百姓竟想要跟他一起死亡，纵然拥有台池鸟兽，又怎么能独自享受那份快乐呢？”
【当代阐释】
与民同乐，胸怀天下
孟子来到魏国时，已年逾五十，看到差不多年纪的梁惠王在观看鸿雁麋鹿，就说道“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也”。这里孟子是劝说梁惠王赶紧修“仁政”，恤民力，与民同乐。诚然，贤者能爱民如子与民同乐，先使国家一片安乐太平，然后去享受一个人的视听之乐，百姓并不认为国君不以国事为重，而是满心欢喜地祝愿国君快乐；相反，不贤能的国君，虽然有自己享乐的条件，但国家昏暗，百姓罹难，民怨沸腾，政权时时有被推翻的危险，他又怎么真正享受其乐呢？如秦始皇，费万民之力修阿房宫筑郦山墓，以为自己享乐，历经两世就灭亡了；隋炀帝虽有龙船之大，江都之盛，美女之丽，但百姓生活在水深火热之中，又岂肯放任昏庸帝王的一人之乐，最终，天下尽反，隋炀帝又如何快乐呢？这正如《汤誓》所言：“时日害丧，予及女偕亡。”
与民同乐，也即与民同忧。上古圣王看到百姓吃不饱，就好像自己挨饿；看到百姓穿不暖，就好像自己受冻。与百姓一条心，体会百姓的感受，国家才可能太平昌盛。与民同乐，是对君主的要求，也是胸怀“齐家、治国、平天下”志向的士大夫们所思所为的。不仅有杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”，辛弃疾“算平戎万里，功名本是，真儒事，公知否？”陆游“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸；犹当出作李西平，手枭逆贼清旧京。”更有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这所有的一切不仅是仁人志士一生奋斗的经典写照，更激励着多少后人要有以“天下而忧”，因“天下而乐”的大胸怀，大志向，大气魄。中华儿女又怎能舍弃如此崇高伟大的人生精神的传统，放弃这种放眼万物关照他人的胸怀呢！
如果没有了这种豪壮之气，没有了这种兼善天下的胸怀，不能不说是人生的悲哀。中华民族的精神中缺失了这种胸怀天下的豪壮之气，还有多少魅力可言？作为中国人，如果不能秉持这种豪壮之气，又怎可自称炎黄子孙而与他人争雄呢？
登高望远，一起狂歌；击水搏浪，指点山河！秉持豪壮之气，胸怀天下人间！
梁惠王上（3）
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶①，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵②刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直③不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。数罟④不入洿⑤池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘⑥之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂⑦有饿莩⑧而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【注释】
①凶：饥荒、灾荒，不好的年份。
②兵：武器、兵器的意思。
③直：只是，只不过。
④数罟(cù ɡǔ促古）：数，细密的意思。罟，渔网的意思。
⑤洿(wū污)：很深很大的样子。
⑥彘(zhì置)：古代指猪。
⑦涂：通“途”，道路。
⑧莩(piǎo瞟)：因饥饿而死的人。
【经典原意】
梁惠王说：“我对于国家，真是费尽心力了。河内地方如果发生灾荒，就把那里的一部分百姓迁移到河东去，把河东的一部分粮食运到河内去赈济；河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政治，没有哪个国家能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我的国家的人口也并不增多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，请让我拿战争作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相接触，就有士兵丢弃盔甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。如果凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”
梁惠王说：“不可以，只不过他没有逃到一百步罢