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《大学》——儒家学说的入门读物（1）
《大学》——儒家学说的入门读物（2）
《中庸》——讨论教育理论的重（1）
《中庸》——讨论教育理论的重（2）
《中庸》——讨论教育理论的重（3）
《论语》——记载孔子及其弟子言行的书（1）
《论语》——记载孔子及其弟子（2）
《论语》——记载孔子及其弟子（3）
《论语》——记载孔子及其弟子（4）
《论语》——记载孔子及其弟子（5）
《论语》——记载孔子及其弟子（6）
《论语》——记载孔子及其弟子（7）
《论语》——记载孔子及其弟子（8）
《论语》——记载孔子及其弟子（9）
《论语》——记载孔子及其弟子（10）
《论语》——记载孔子及其弟子（11）
《论语》——记载孔子及其弟子（12）
《论语》——记载孔子及其弟子（13）
《孟子》——记载孟子及其学生言行的著作（1）
《孟子》——记载孟子及其学生言行的著作（2）
《孟子》——记载孟子及其学生言行的著作（3）
《孟子》——记载孟子及其学生言行的著作（3）
《孟子》——记载孟子及其学生言行的著作（4）
《孟子》——记载孟子及其学生言行的著作（5）
《孟子》——记载孟子及其学生（6）
《孟子》——记载孟子及其学生（7）
《诗经》——中国第一部诗歌总集（1）
《诗经》——中国第一部诗歌总集（2）
《诗经》——中国第一部诗歌总集（3）
《诗经》——中国第一部诗歌总集（4）
《诗经》——中国第一部诗歌总集（5）
《诗经》——中国第一部诗歌总集（6）
《诗经》——中国第一部诗歌总集（7）
《诗经》——中国第一部诗歌总集（8）
《汉书》——中国第一部纪传体断代史（1）
《汉书》——中国第一部纪传体断代史（2）
《汉书》——中国第一部纪传体断代史（3）
《汉书》——中国第一部纪传体断代史（4）
《汉书》——中国第一部纪传体断代史（5）
《汉书》——中国第一部纪传体断代史（6）
《汉书》——中国第一部纪传体断代史（7）
《汉书》——中国第一部纪传体断代史（8）
《汉书》——中国第一部纪传体断代史（9）
《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（1）
《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（2）
《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（3）
《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（4）
《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（5）
《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（6）
《后汉书》——借史言志的纪传体断代史（7）
《三国志》——记载三国鼎立时期的国别史（1）
《三国志》——记载三国鼎立时期的国别史（2）
《三国志》——记载三国鼎立时期的国别史（3）
《三国志》——记载三国鼎立时期的国别史（4）
《三国志》——记载三国鼎立时期的国别史（5）
《三国志》——记载三国鼎立时期的国别史（6）
《三国志》——记载三国鼎立时期的国别史（7）
《三国志》——记载三国鼎立时期的国别史（8）
《晋书》——体例完备的两晋兴亡史（1）
《晋书》——体例完备的两晋兴亡史（2）
《隋书》——我国现存最早的隋史专著（1）
《隋书》——我国现存最早的隋史专著（2）
《旧唐书》——乱世浩劫中保存的唐朝第一手史料（1）
《旧唐书》——乱世浩劫中保存的唐朝第一手史料（2）
《旧唐书》——乱世浩劫中保存的唐朝第一手史料（3）
《旧唐书》——乱世浩劫中保存的唐朝第一手史料（4）
《新唐书》——记载中国唐代历史的纪传体史书（1）
《新唐书》——记载中国唐代历史的纪传体史书（2）
《旧五代史》——记载“五代十国”斗争史的论著（1）
《旧五代史》——记载“五代十国”斗争史的论著（2）
《新五代史》——唐代以后唯一的私修正史（1）
《新五代史》——唐代以后唯一的私修正史（2）
《宋史》——二十五史中篇幅最庞大的史书（1）
《宋史》——二十五史中篇幅最庞大的史书（2）
《宋史》——二十五史中篇幅最庞大的史书（3）
《宋史》——二十五史中篇幅最庞大的史书（4）
《宋史》——二十五史中篇幅最庞大的史书（4）
《辽史》——了解和研究辽代历史的窗口（1）
《辽史》——了解和研究辽代历史的窗口（2）
《金史》——反映金朝兴衰始末的重要史籍（1）
《金史》——反映金朝兴衰始末的重要史籍（2）
《元史》——系统记载元朝兴亡的纪传体断代史（1）
《元史》——系统记载元朝兴亡的纪传体断代史（2）
《元史》——系统记载元朝兴亡的纪传体断代史（3）
《明史》——一部完善的纪传体明代史（1）
《明史》——一部完善的纪传体明代史（2）
《明史》——一部完善的纪传体明代史（3）
《清史稿》——记载清朝二百九十六年的兴亡史
《山海经》——中华民族最古老的奇书之一（1）
《山海经》——中华民族最古老的奇书之一（2）
《山海经》——中华民族最古老的奇书之一（3）
《水经注》——以记载河道水系为主的综合性著作（1）
《水经注》——以记载河道水系为主的综合性著作（2）
《海国图志》——详尽系统的世界史地开山之作
《国语》——中国最早的一部国别史著作（1）
《国语》——中国最早的一部国别史著作（2）
《国语》——中国最早的一部国别史著作（3）
《国语》——中国最早的一部国别史著作（4）
《国语》——中国最早的一部国别史著作（5）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（1）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（2）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（3）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（4）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（5）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（6）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（7）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（8）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（9）
《战国策》——记载战国时期政治斗争的最完整著作（10）
《人物志》——一部系统品鉴人物才性的著作（1）
《人物志》——一部系统品鉴人物才性的著作（2）
《人物志》——一部系统品鉴人物才性的著作（3）
《人物志》——一部系统品鉴人物才性的著作（4）
《洛阳伽蓝记》——记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志
《吴越春秋》——记载春秋末期吴越两国争霸的历史（1）
《史通》——我国古代最杰出的一部史学理论著作（1）
《史通》——我国古代最杰出的一部史学理论著作（2）
《贞观政要》——独具特色的政论性史书（1）
《贞观政要》——独具特色的政论性史书（2）
《贞观政要》——独具特色的政论性史书（3）
《贞观政要》——独具特色的政论性史书（4）
《贞观政要》——独具特色的政论性史书（5）
《贞观政要》——独具特色的政论性史书（6）
《贞观政要》——独具特色的政论性史书（7）
《资治通鉴》——中国第一部规模空前的编年体通史（1）
《资治通鉴》——中国第一部规模空前的编年体通史（2）
《资治通鉴》——中国第一部规模空前的编年体通史（3）
《资治通鉴》——中国第一部规模空前的编年体通史（4）
《资治通鉴》——中国第一部规模空前的编年体通史（5）
《资治通鉴》——中国第一部规模空前的编年体通史（6）
《文史通义》——与《史通》匹敌的史学理论巨著（1）
《文史通义》——与《史通》匹敌的史学理论巨著（2）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（1）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（2）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（3）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（4）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（5）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（6）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（7）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（8）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（9）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（10）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（11）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（12）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（13）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（14）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（15）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（16）
《荀子》——通俗易懂的说理文章（17）
《呻吟语》——探讨人生哲理的一部著作（1）
《呻吟语》——探讨人生哲理的一部著作（2）
《呻吟语》——探讨人生哲理的一部著作（3）
《呻吟语》——探讨人生哲理的一部著作（4）
《呻吟语》——探讨人生哲理的一部著作（5）
《朱子语类》——朱熹思想完备的记录著作（1）
《朱子语类》——朱熹思想完备的记录著作（2）
《朱子语类》——朱熹思想完备的记录著作（3）
《朱子语类》——朱熹思想完备的记录著作（4）
《潜夫论》——讨论治国安民之术的政论文章（1）
《潜夫论》——讨论治国安民之术的政论文章（2）
《潜夫论》——讨论治国安民之术的政论文章（3）
《潜夫论》——讨论治国安民之术的政论文章（4）
《潜夫论》——讨论治国安民之术的政论文章（5）
《盐铁论》——根据“盐铁会议”撰写的重要史书（1）
《盐铁论》——根据“盐铁会议”撰写的重要史书（2）
《盐铁论》——根据“盐铁会议”撰写的重要史书（3）
《盐铁论》——根据“盐铁会议”撰写的重要史书（4）
《盐铁论》——根据“盐铁会议”撰写的重要史书（5）
《申鉴》——东汉末期的哲学论著（1）
《申鉴》——东汉末期的哲学论著（2）
《申鉴》——东汉末期的哲学论著（3）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（1）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（2）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（3）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（6）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（7）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（8）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（9）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（10）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（11）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（12）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（13）
《老子》——对中国人影响最深远的巨著之一（14）
《庄子》——先秦散文的最高成就（1）
《庄子》——先秦散文的最高成就（2）
《大学》——儒家学说的入门读物（1）
《大学》是儒家基本经典之一。原本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子的弟子曾参（前505 ～前434）作。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋时，朱熹继承二程（指北宋程颢、程颐）思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。
【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
【知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得】知道应达到的境界，然后志向就能有所确定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
【物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣】 任何事物都有根本和枝节，每件事情都有开始、有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知】 古代那些要想使美德彰明于天下的人，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就要先整顿好自己的家庭；想要整顿好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就先要端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识。
【致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平】 丰富知识就在于深入研究事物的原理，对事物深入研究以后，知识就能丰富；知识丰富以后，意念才能真诚；意念真诚心思才能端正；心思端正才能修养品性；修养品性才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也】 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。
【富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意】 有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。所以君子必须使自己的意念真诚。
《大学》——儒家学说的入门读物（2）
【君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利】 君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。
【君子无所不用其极】 君子做事尽心竭力，以求达到最高境界。
【财聚则民散，财散则民聚】 财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，未之有也】上自天子，下至平上恤孤而民不倍，是以君子有絜民，一切都要以修身为做人处事
【矩之道也】 所谓天下太平在于治的根本，如果不修身，连根本的理好自己的国家，这是因为处上
修身都搞乱了，却想要治国平天位的人孝敬老人，就会兴起孝敬下那是不可能的；把切近的修身、之风；处上位的人怜惜孤寡，民
齐家看得不重要，反而去高谈治众就不会互相背弃。因此，君国平天下，从来没有这样的道理。
【仁者以财发身，不仁者以身被人以不合情理的方式攫取而去。
【好而知其恶，恶而知其发财】 有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，对你所喜欢的人，要知道他不仁的人，利用身份地位以搜刮的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的财富，终必招来亡身之祸。人，要知道他的优点，不可抹杀。
【一言偾事，一人定国】 君说错一句话，就可能会让事业失败；国君谨慎处理，就可以让用的铜盘上，刻上铭词，用以自国家安定。
【民之所好好之，民之所恶恶天所习染的污垢洗净而自新，就之】 人民拥护的我们就拥护，人应该天天振作，求自新、求进步，民反对的我们就反对。更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。
【国不以利为利，以义为利也】 国家不应以利益为根本利人独处时，一定更为小心谨慎，益，应以正义为根本利益不敢随便妄为。
【好人之所恶，恶人之所好然后再要求别人行善；一定是先是谓拂人之性，菑必逮夫身】 喜别人作恶。
要求自己没有恶行，然后再禁止好人们所厌恶的，厌恶人们所喜
【心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味】 如果心不专注，受到情绪支配的影响，就
会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西，却不知道是什么味道。
【君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人】 有德行的君子，一定是自己先有了善行，对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加