目录
Content
凡 例
大学今注今译(1)
大学今注今译(2)
大学今注今译(3)
大学今注今译(4)
大学今注今译(5)
中庸今注今译(1)
中庸今注今译(2)
中庸今注今译(3)
中庸今注今译(4)
中庸今注今译(5)
中庸今注今译(6)
叙 言:南怀瑾
叙 言:南怀瑾(2)
叙 言:南怀瑾(3)
叙 言:南怀瑾(4)
叙 言:南怀瑾(5)
叙 言:南怀瑾(6)
叙 言:南怀瑾(7)
《周易今注今译》四版序
《今注今译》凡周易例
上经(1)
上经(2)
上经(3)
上经(4)
上经(5)
上经(6)
上经(7)
上经(8)
上经(9)
上经(10)
上经(11)
上经(12)
上经(13)
上经(14)
上经(15)
上经(16)
下经(1)
下经(2)
下经(3)
下经(4)
下经(5)
下经(6)
下经(7)
下经(8)
下经(9)
《周易今注今译》再校后记
作者及简介：
编纂古籍今注今译序
《论语今注今译》新版序
自序
《论语今注今译》凡例
卷一 学而(1)
卷一 学而(2)
卷一 学而(3)
卷一 学而(4)
卷一 学而(5)
卷一 学而(6)
卷二 为政(1)
卷二 为政(2)
卷二 为政(3)
卷二 为政(4)
卷二 为政(5)
卷二 为政(6)
卷二 为政(7)
卷二 为政(8)
卷三 八佾(1)
卷三 八佾(2)
卷三 八佾(3)
卷三 八佾(4)
卷三 八佾(5)
卷三 八佾(6)
卷三 八佾(7)
卷三 八佾(8)
卷四 里仁(1)
卷四 里仁(2)
卷四 里仁(3)
卷四 里仁(4)
卷四 里仁(5)
卷四 里仁(6)
卷四 里仁(7)
编纂古籍今注今译序
《孟子今注今译》序(1)
《孟子今注今译》序(2)
梁惠王篇第一(1)
梁惠王篇第一(2)
梁惠王篇第一(3)
梁惠王篇第一(4)
梁惠王篇第一(5)
梁惠王篇第一(6)
梁惠王篇第一(7)
梁惠王篇第一(8)
梁惠王篇第一(9)
梁惠王篇第一(10)
梁惠王篇第一(11)
梁惠王篇第一(12)
梁惠王篇第一(13)
梁惠王篇第一(14)
梁惠王篇第一(15)
梁惠王篇第一(16)
梁惠王篇第一(17)
梁惠王篇第一(18)
梁惠王篇第一(19)
梁惠王篇第一(20)
梁惠王篇第一(21)
梁惠王篇第一(22)
梁惠王篇第一(23)
梁惠王篇第一(24)
梁惠王篇第一(25)
梁惠王篇第一(26)
梁惠王篇第一(27)
增订《孟子今注今译》跋语
编纂古籍今注今译序
《荀子今注今译》自序
凡例(1)
凡例(2)
第一卷:劝学篇第一(1)
第一卷:劝学篇第一(2)
第一个意外(3)
第一卷:劝学篇第一(3)
第一卷:劝学篇第一(4)
第一卷:劝学篇第一(5)
第一卷:劝学篇第一(6)
第一卷:劝学篇第一(7)
第一卷:劝学篇第一(8)
修身篇第二(1)
修身篇第二(2)
修身篇第二(3)
修身篇第二(4)
修身篇第二(5)
修身篇第二(6)
修身篇第二(7)
修身篇第二(8)
第二卷:不苟篇第三(1)
第二卷:不苟篇第三(2)
第二卷:不苟篇第三(3)
第二卷:不苟篇第三(4)
第二卷:不苟篇第三(5)
第二卷:不苟篇第三(6)
第二卷:不苟篇第三(7)
第二卷:不苟篇第三(8)
荣辱篇第四(1)
荣辱篇第四(2)
荣辱篇第四(3)
荣辱篇第四(4)
荣辱篇第四(5)
荣辱篇第四(6)
荣辱篇第四(7)
荣辱篇第四(8)
荣辱篇第四(9)
附录:荀子其人其书(1)
附录:荀子其人其书(2)
附录:荀子其人其书(3)
读《荀子》旧序(1)
荀卿书考略
荀卿书考略(2)
凡 例
一、本书系以通行朱子章句本为据，章内再按文意分段，以便阅读。
二、本书注释，力求简明，大体系依朱注，酌采他家之说以为补正。
三、本书主旨，在协助青年阅读古籍，晓其大意，故尽量减免烦琐之考证。
四、蒋介石阐发大学要义之精辟言论，亦择要引录，俾青年读者能明了《大学》一书的时代意义。
五、本书译文，系以照原文直译为原则，但有时为使文意畅达，亦酌予增益。
大学今注今译(1)
子程子①曰：“大学②，孔氏③之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论④、孟⑤次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”
朱子编订大学一书，是依据程子所定的原本，所以朱子在本书的前面，先引述程子的一段话。朱子名熹，晚号晦翁，宋朝婺源（今安徽省婺源县）人。绍兴进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁侍制。其治学大抵穷理以致知，反躬以践其实，而以居敬为主。宋代理学至朱熹而集其大成。其讲学之所曰考亭，宗之者称考亭学派。又朱熹之父朱松尝读书于安徽省歙县之紫阳山，故熹居福建省祟安县仍榜其厅事曰紫阳书室。因此后人亦称熹为紫阳学派。世称朱子，又称朱文公。
［今注］
①程子名颐，字正叔，洛阳人，宋朝大儒，世称伊川先生。其学本于诚，主于穷理，从学者甚众。
②大学，本为《小戴礼记》中的一篇，宋以前并不单行，北宋仁宗天圣八年，以《大学》赐给进士王拱宸等，这或许就是《大学》单行的开始。后二程子有《大学》两定本，至南宋淳熙间，朱熹把它和《中庸》从《礼记》中取出，与《论语》、《孟子》合而为四书，复为之厘定章句与集注。《大学》凡有三本：一为古本《大学》；其间节次稍有不相承者，盖古人文法疏简，辞或不属，而意实可通，要于立言之旨无害。二为石经《大学》；节次不及古本，且中间窜入颜渊问仁至非礼勿动句，疑好事者为之。三为程明道先生与其弟伊川先生《大学》两定本，节次均不同。今本章句，为伊川所序次；而汇为经一章，传十章，则为朱子所定。
③孔氏，即孔夫子。
④论，指《论语》一书。
⑤孟，指《孟子》一书。
［今译］
程子说：“《大学》是孔子留传下来的书，为初学的人进修德行的门径。到现在还能看得出古人做学问的次序，全靠这本书的存在；至于《论语》、《孟子》还在其次。求学问的人必须从这本书去学，那就差不多不致有错了。”
大学①之道，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
知止⑤而后⑥有定⑦，定而后能静⑧，静而后能安⑨，安而后能虑⑩，虑而后能得{11}。物有本末{12}，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下{13}者，先治其国{14}；欲治其国者，先齐其家{15}；欲齐其家者，先修其身{16}；欲修其身者，先正其心{17}；欲正其心者，先诚其意{18}；欲诚其意者，先致其知{19}；致知在格物{20}。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治{21}，国治而后天下平。
自天子{22}以至于庶人{23}，一是{24}皆以修身为本。其本{25}乱而末{26}治者否矣；其所厚{27}者薄，而其所薄{28}者厚，未之有也。
［今注］
①大学，《礼记》篇名。《礼·大学》疏引郑目录云：“名曰大学者，以其记博学可以为政也。此大学之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。”朱子注：“大学者，大人之学也。”按大学，我国相沿为大人之学，取其有别于幼学及小学。为讲究立身治世基本学问的一本书，其中包括自修身以至齐家治国平天下的一贯大道理。
②明“明德”：上一个“明”字是动词，下一个“明”字是形容词。朱子注：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”这里朱子所言天赋灵明的德行，即王阳明所谓天命之性，而自然灵昭不昧者也。
蒋介石对此的阐释是：“天地父母生了我们下来，就有一种天赋灵明的德行，这就是‘明德’。但是它有时不免为气质所拘，为物欲所蔽，渐渐失其灵明以至于泯灭，而一切骄奢淫逸失德败行的生活和恶习，乃从之而生。大学之道，第一就是要修明‘明德’，以去人欲而存天理。亦可以说是要存天性而除物欲，要使此‘明德’——‘天性’保持其本体之纯洁灵明，不为气质所移，不为物欲所蔽，不为利害所诱，日益发扬光大，充实完善，此即谓之明其明德。”
③亲民：程子曰：“亲，当作新。”朱子阐发其意曰：“新者，革其旧之谓也。言既自明其‘明德’，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明则释亲民之意为亲近民众。
大学今注今译(2)
蒋介石说：“所谓‘在亲民’，‘亲’这一个字，有两种解释，程子释‘亲者，新也’，故朱子在《大学章句》中，以‘在亲民’作‘在新民’解，所谓‘新民’者，即是使民众能日新又新，进步不已的意思。而王阳明则照大学古本‘在亲民’的‘亲’字的原文意义，释‘亲民’为亲近民众，乃本其一体之仁心，以感化民众、革新国家与社会的意思。我们晓得：大学所讲人生最大任务，莫过于治国平天下。我们明明德修身之后，便要推而广之，将一般民众一切腐旧的不良的不适于时代环境的思想、风习、生活，都能铲除，使其造成一种新的思想、风习、生活，俾能与时代要求相适应，以确保其生存与发展，这就是古人所谓‘化民成俗’，亦即近来我们所推行的新生活运动之真正意义。必须如此，然后治平之功才有基础，因此朱子释‘亲’为‘新’并没有什么错误。同时大家要晓得：王阳明是一个哲学家，同时也是一个政治家与军事家，他依照《大学》古本原文的‘亲民’释为亲近民众，亦有其深远的意义，且有其古本原文充分的根据。因为新民必自亲民开始，如果不亲近民众，深入民众中间，我们自己虽有好的主义、思想、道德、言行、生活，亦无从传授他们，感化他们，所以他不肯更改古本原义，仍要作为亲民的解释，也是很有道理的。不过，正因新民非亲民不可，而亲民则为新民应有的前提，所以我们讲新民便包括了亲民；而单讲亲近，还不能包括革新的意思；因之我在此还是依照程、朱的解释易于了解。”以上论述讲大学之道，是兼采朱王两家之说的，这一段话，即是融会两家之说以阐明“亲民”之意义，使其相得益彰。
④止于至善：朱子注：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也。”王阳明则谓善就是良知，止于至善即是止于良知。蒋介石说：“这一句话，我以为在现在来讲，应该可以有两种解释：一种是‘精益求精’、‘以求至乎其极’的意思；一种是‘择善固执’、‘止其所止’的意思。这样解释更容易了解，我们一个人明德（修己）新民（治人），皆应当向理想的至善之境，不断进取；必求达到至善至美之境，而毫无欠缺的地步，亦就是要做到于理已无所不穷，于事已无所不尽，万物皆能各得其所，千古而不易其道，到这时候方得为止。……我们为人、处世、做事、立业，如能把握住此至善之道而固执不变，坚守不移，就不会驰骋妄想，见异思迁了。”
⑤知止：止，名词。谓所当止之境，即至善之所在。知止，就是知道止于至善所在之处。
⑥后：后与後同。後同此。
⑦定：谓志有定向。
⑧静：谓心不妄动。
⑨安：谓所处而安。
⑩虑：谓处事精详。
{11}得：谓得其所止。
{12}物有本末四句：此处四句，承上启下。一方面结束上文三纲领之说：“本”指“明明德”，“末”指“新民”。“始”指“知止”，“终”指“能得”。另一方面则系引申下文八条目之义：“本”、“始”指“格物致知”，“末”、“终”指“平天下”。“本”、“始”是“所先”，“末”、“终”是“所后”。谓能明了事物的本末终始，知所先后，则循序而行，自能渐进至善之境，也就是近于大学之道了。
{13}明明德于天下：意思是使天下人都能彰明其灵明的德行。
{14}治国：治，平声，动词，理之也。治国，就是治理国家。
{15}齐家：谓整治其家。
{16}修身：谓修明德行而达于实践也。
{17}正心：朱子注：“心者，身之所主也。”正心，谓端正一身所主的心。
{18}诚意：朱子注：“诚，实也；意者，心之所发也。”谓心之所发一本于诚而无自欺也。
{19}致知：朱子注：“致，推极也；知，犹识也；推极吾之知识，欲其所知无不尽也
大学今注今译(3)
攠王阳明则说：“致知云者，致吾心之良知焉耳。”意谓吾心本有良知，不假外求。
{20}格物：朱子注：“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”王阳明说：“物者，事也。凡意之所发，必有其事，意所有之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”蒋介石对此则综合朱王两家之说作精辟的阐明，他说：“所谓致知在格物的‘格’字有两种解释，据朱子解释：‘格者，至也。’要对于客观事物能随时随地体察明白，就是要彻底认识其事物真理至于极处的意思，在现在的话来说，这就是科学精神。但据阳明新的解释：‘格者，正也。’就是对于一切客观事物皆要本内心之良知所知者，而判断其好恶善恶，而决定其是非以正之。所谓致知云者，即致吾心之良知，而非充广其知识之谓也。这朱子与阳明两种说法，在外表观之，似是内心外物，亦即唯心唯物之分，其实都不外乎穷理尽性的功夫，没有什么重大差异。但后者（阳明）所说的含义，更易了解，除对其客观事物穷其所以然之‘理’与‘性’的功夫以外，还有其主观的（良知）选择判断而得到最正确的认识的意思。因为他对于事事物物穷极其真理之所在，正义之所归，以内心之良知而充实其功夫，以增进其真理的知识，而不是只从外表的物质所得的意识，算作其真知真理的知识，这就是格物致知的功夫所在。”
{21}国治：治，去声，形容词。国治，谓国家经治理已臻完善之境。
{22}天子：古称统治天下之君曰天子。奉天承命之意。此君主时代之特称也。
{23}庶人：谓普通的人民，无爵秩者。又众也。
{24}一是：一切的意思。
{25}本：此处系指修身而言。
{26}末：此处系指治国、平天下而言。
{27}所厚：指身家而言。
{28}所薄：指国家天下而言。
［今译］
大学的道理，在于彰明自身所本有的灵明德行，再推己及人，使人人都能除去旧染之污而自新，而且要做到极完善的地步而坚持不变。
能够知道当止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能心不妄动；心不妄动做到了，然后才能所处而安；能够所处而安，然后才能处事精详；能够处事精详，然后才能得到当止的至善之境。
凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，就切合大学的道理了。
古人要想彰明自身的灵明的德行，使天下人都跟他一样自新，必定先治好自己的国家；要想治好自己的国家，必先整治好自己的家；要想整治好自己的家，必先修好自己的身；要想修好自己的身，必先端正自己的心；要想端正自己的心，必先诚实自心所发的意念；要想诚实自心所发的意念，必先推极自己的知识；而推极自己的知识，就在于研析穷究一切事物的真理了。
一切事物的真理研析穷究明白以后，知识就无所不极尽了；知识推极到无所不尽的地步以后，自心所发的意念就自然真诚不妄了；自心所发的意念到了真诚无妄的程度以后，主宰一身的心