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推荐人的话(1)
推荐人的话(2)
自序(1)
自序(2)
惯性思维开心门(1)
惯性思维开心门(2)
惯性思维开心门(3)
二元思维生冲突
普世原则永恒理(1)
普世原则永恒理(2)
永生的解脱之门(1)
永生的解脱之门(2)
永生的解脱之门(3)
镜中鉴相显症结(1)
镜中鉴相显症结(2)
镜中鉴相显症结(3)
镜中鉴相显症结(4)
放下名相除借口(1)
放下名相除借口(2)
人人尽有光明在(1)
人人尽有光明在(2)
审慎选择正知见(1)
审慎选择正知见(2)
知因识果改命运(1)
知因识果改命运(2)
酸甜苦辣自家种(1)
酸甜苦辣自家种(2)
宗教本怀是收敛(1)
宗教本怀是收敛(2)
推荐人的话(1)
禅宗与赛斯，殊路同归
许添盛
当我询问赛斯文化总编辑对本书的看法时，李总编表情认真地回答：“一本好书！”
身为赛斯家族的掌门人，为这本书写推荐实令我百感交集。这本书的作者，是我的亲哥哥，一个我曾期待在人间道路上，为我开路、领航的亲大哥，却毅然于一九九二 我念北医大四那年 剃度出家，令我父亲一度气愤得想带把枪去和老和尚同归于尽，我母亲更是暗夜垂泪长达半年之久。
其实，兄弟俩感情甚为深厚，心中的不舍逐渐转为伤心、愤怒及种种的不谅解。记得有一次，我请他为《许医师安心处方》写推荐，他竟回答我：“身为僧团一员，有所不便！”我大怒，出家所为何事？倘受限于组织，不得清净、自在、解脱，挂碍愈多，又何必出家？
如今恭喜见了法师，终成为毗卢禅寺住持，回归真我，了无挂碍。去年于洛杉机会面，我曾开玩笑，希望见了法师创一套“新时代赛斯佛法”，普渡众生。岂知语出不到一年，玩笑成真。
许多人曾问我，“许医师，何谓赛斯？”我常回答，“最接近赛斯的可谓禅宗，不立文字，不执著于形相、仪轨、业障、因果，万法唯心。”
小时候的我，曾期待与哥哥一同为人生奋斗；伤心之余，命运却给了我更好的发展。实所谓殊途同归。尤其得见见了法师这一本书，更令我感叹命运的奥妙，明明弟弟走的是赛斯心法，哥哥走的是禅宗佛法，可当我看这本书时，心中竟是惊喜连连。
翻开第一章，许多内容文字，令人不得不拍案叫绝，“现实是自造心念的相应呈现，人是自己生命唯一的创造者。”这岂不就是赛斯所谓“你创造你自己的实相，信念创造实相”吗？
再来，“如何才能创造一个圆满的人生呢？首先要去除黏缚于心的习惯性，不自觉的起心动念模式”，这不又是赛斯在《个人实相的本质》中提到的“限制性信念”吗？因为限制性信念的作用，令我们不自觉地陷入错误的思维模式，也创造出种种不快乐及不顺利。
“所有生命中的负面影响都源于自己的想法行为，更重要的是学习对自己不愉快的遭遇负责。”这也是我一直在讲的“直下承担，外境即心境”，不断的责怪外境，将自己当成环境、他人及疾病的受害者，是于事无补的，唯有直下承担、承认自己是实相的创造者，人才会有解脱的智慧。
“每一个自认为是传达真理的组织，都将其所承接的传统及依此传统所成的组织视为真理，甚而将其保护组织架构的做法和说法凌驾于真理之上，堂而皇之在非真理的舞台上相互较劲，彼此鄙视，争论所谓的最究竟真理为何。”当见了法师告诉我，他将脱离原有的组织框架时，我告诉他：“你当初为什么理由出家？那么就一本初衷地追求你的理想吧！”组织本为弘扬真理而存在，但最后扼杀真理、变成怪兽的也会是组织。赛斯鼓励、赞扬宗教情操，却反对有组织的宗教；一个脚踏实地的理想主义者，应是那不受一切束缚、规范的觉者，又岂是任何组织所能框架住的？
“精神与物质文明应该是统一、和谐、不能分开的，走向任何一个极端皆是偏差。唯有精神与物质和谐统一的文明才能长久。”这和赛斯心法中，物质＝能量＝精神＝意识＝爱＝创造＝一切万有＝你＝我，完全一致，它是未来亚特兰提斯文明的基本概念，和我最近提倡的未来文明也是一致的 那就是，人类的未来，物质文明及精神文明将各占一半，文明才能永续发展。
“换言之，人们依精神来创造物质，依物质来圆满精神，物质与精神的圆满是同一条路。”这和赛斯思想中的“意识形成物质”不谋而合，我也常说，“人透过物质实相的学习与成长，来圆满自身灵魂的创造力”、“赛斯家族是来地球出差、旅游、学习、考察兼玩耍的”！
“神创造人，然而这其中有一个重要却被忽略的事实是，神也离了开人。依本体所起用的现象是本体自身的表达。”这就是赛斯心法中“实习神明”的概念，万物皆是由神圣的布
推荐人的话(2)
匹裁剪而成的，万物不只是神圣的被造物，根本就是神圣的延伸。因此，人重新认识自身的神性本质，就是我所说的“实习神明”运动。
“当个体本身体悟到自己既是整体，同时也是整体的一部分，即是合一，亦是永恒生命的起始点。”这就是禅宗、也是赛斯所说的感觉基调（feelingtone）！佛是本体，是存有，禅是道路，是方法，是进入本体的途径；既无大我，也无小我，既是大我，也是小我，皆是我的显现。
“禅的锻炼是要帮助修行者回到自性的家。”这么多年来，我不断的深入赛斯无尽的爱及赛斯资料无穷的智能，深刻体会这一句话，自性不是一个地方，而是处处非家、处处家，出家不是离开家，而是回到家；当回到自己心中的家，那就处处皆可为家了。
以上列举第一章许多精采之处。接下来，我要邀请所有的读者，细细品味这一本好书了。
〔推荐人简介〕许添盛，曾任台北市立仁爱医院家庭医学科专科医师、台北市立疗养院成人精神科医师、台北县立医院身心科主任，现任赛斯身心灵诊院长、赛斯文化发行人、新时代赛斯教育基金会董事长。许医师钻研新时代思想十数年，尤偏爱赛斯；同时从事身心灵整体健康研究，对于癌症的治疗及预防复发有独到心得。成立“身心灵整体健康成长团体”、“美丽人生癌症病患成长团体”及“赛斯学院”，并定期受邀至全国各县市、香港及美国等地演讲。着有《绝处逢生》、《我不只是我》、《许医师抗忧郁处方》、《不正常也是一种正常》等十余种书及有声书。
自序(1)
融通异见，追寻开悟之路
苍天不落地，明月照归家，山青芦花白，和盘君自看。
这一篇序不仅是本书的开头，它同时也开启了我另一阶段弘法因缘的序幕。
书中所提及的观念，是以心性为主轴所融合体会的一套普世思想体系，内容包含了大乘、小乘、密乘歧异观念的融通，各宗教永生观念的不同立足点及其在实践上何以造成排它的纷争。由认知东西方文化的特质，解析人类历史的困境与解决之道，也是本书的重点。本书以无常、缘起、业感、心性为佛法的真谛，以无例外的普世观念贯串全文，揭示心性的普世作用及其具体的实践是本书的主要目的，也是山僧弘法及社会人文的关心方向。
出世破邪宗是我初学佛时所发的愿，出家前即醉心于禅宗，喜欢看禅宗祖师的语录、参究话头公案，不断地追寻开悟的路，参访名山。那时候和弟弟睡同一个房间的上下铺，两个人常常为了一个观念激辩到深夜，妈妈经常被惊醒，起来叫我们俩兄弟不要再吵了：“恁两个常常在仙拼仙，争赢咁有倘吃？卡早困卡有眠！”观念上的激辩淬练了求真的心，也埋下了融通异见的种子。
有一天激辩中，弟弟问我：“禅宗里，若没有开悟就不会知道自己是谁？对吗？”我回答是。他又问：“那你开悟了没？”我回答：“没有。”他逼躐着问：“那你连自己是谁都不知道，为何这么相信自己的想法？”我愣住了。从此无心于事，无心于万物，疑问始终在心中徘徊，经常反问自己：“让这手动的是谁？”看着动来动去的手指，自问：“到底我是谁？”时而默坐盈泪直至深夜，也失了平日用功的心，每每刚打坐几分钟，心里的疑问就出现了，连自己是谁都不知道，为何要打坐？于是就把腿放下，放下后又觉得不对，自问：“到底是谁要放下腿？”进也不得、退也不得。一直寻求着开悟，后来体会到，原来追寻的目的就是放下，这是我生命中第一个重要的转折点。
为了弘法，不顾家人严重反对，我出家了。出家后有一段时间住在关房，这段时间是另一个生命的转折点。研读各宗派的知见，发现因时代不同，宗派不同而有知见上的争论，我受困于不同教派、不同师承判教所生的矛盾，期间因求解心切，迫使身心受到很大的压迫和折磨。
不断地思量着判教的争议。了解到佛灭度后不久就有教团的分裂，直到龙树菩萨时代还是有判教的争议，佛教传到中国又发展出很多判教系统，后来在西藏的佛教也发展出自己的判教系统，但彼此之间存在着观念的分歧。心里常疑问着，真理应该要一致，真理只有一个。虽然心里有疑问，但这些庞大的历史宗派纷争岂是我小小个人可以解决的？对于传承说法的怀疑，让自己感到疑惧，予何许人也？竟敢怀疑历史一向被各自宗派所依循的判教观点？判教的争议对我造成了相当大的困扰，但若是对宗派争论的问题视而不见，纯粹接受单一传承的论点，我不能。要去弘扬连自己都说服不了的知见，总觉得不能心安，但要我这小小个人去解开历史包袱的宗派争论，反复自忖，我有这样的能力吗？
内心深处想要究明真相的动力，驱使我开始以禅宗的心性为基础，以修证的原则去化解宗派歧见，从无常、缘起、业感、心性，去融通宗派的异见，试图找到共通的理作为修证的依据并解决争论。当时所经历的身心折磨，就如乌龟脱壳般的痛苦，常常坐在禅凳上或躺在卧榻上流泪至天明。虽然了解心性是修证唯一的路，但是心中迫切地想找出大乘、小乘、密乘同异点，找不出来就是没有办法放下，找不出来就对自己的内心无法交代。有时逼自己到绝境了，就搥打自己的头和身体，想把所有的想法挤回自己的脑袋瓜里。
长跪在佛菩萨面前，誓愿：“我可以为佛法牺牲性命，如果我想的、讲的、努力的方向是错的，请菩萨护法现在就让我死掉，不愿将来祸害众生。”
后来体认到，一切法都是众生业感应出来的，判教理论也是一种业感，不同的判教就代表众
自序(2)
生在不同的因缘所感应出来的业，判教就等于是判众生的业缘，争执判教的对错就等于争执不同众生所感应的业报对错。当闽南人不是必然比当东北人好，当东方人不是必然比当西方人差。凡夫所感应出来的业必然是不圆满，当然也就不必去争论孰是孰非、孰为究竟。再者，判断众生的业缘并不是修行的重点，太多的理论只会遮蔽众生离苦的努力与教法的立义核心，离苦的解脱成就与自利利他才是佛法的核心。
由于传法的因缘，几年前从台湾到了美国教授禅法，看到东方与西方社会在思想文化上的差异及各自文化上的不足。更发觉到，不同宗教背负着各自传统的文化架构而传法，导致信教者彼此的排斥更甚于俗人社会，这违背了宗教的慈悲精神。佛教团体在西方社会也作了很多努力，但似乎效果不如预期，一方面是语言障碍，另一方面则是中西文化思想上有着重大差异。这促使山僧努力抽丝剥茧，思考如何让没有中国文化背景的人了解真正的佛法，以解决生命的困境，而不是传达这沉重的传统框架给没有相同文化传统的人。毕竟要弘扬的不是传统文化，而是真正能利益众生的普世道理。普世的道理不会因种族、历史、地域、国家、宗教信仰等不同而有例外。
再则，依传统的佛教文化来弘法，可以造成文化互动，但是它们无法广传，因为文化不是真理，是因缘所生法。唯有宇宙普遍共通的真理才有办法广传，也只有真理才能解决二元争端，普世的真理是所有的制度系统应该要依循的，也是修行人唯一应该要了解、实践的。传达普世真理是我弘法的基本理念与目的。
出家近二十年，追寻真理的影子一直在内心，始终觉得真理不会有例外，真理一定是普世的。真理本来都是在的，但如果没有经过一番锻炼，放下执著，就没有办法体会真理。而禅宗最宝贵的，就是有一套有效的锻炼系统，而且它的道理讲得最直接、最明白，不拖泥带水。
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”
这本书对谣讹的真理思想有绝对的穿透性，它不是市贩知见。写这篇序，是希望藉由阐述山僧追求真理的心路历程，让读者了解并对这本书产生兴趣，进而让更多人了解普世的真理。
陈之藩说：“因为需要感谢的人太多了，就感谢天罢。”想一想，谢谢弟弟就不必了，谢谢三宝师长父母又太俗套，谢谢大众成就又太见外，干脆谢谢山僧自己。
人云我亦云，指来指去月本明，黄梅破布衫，画蛇添足又一桩。
冤必有头债有主，何必更是硬栽名，青山本是多尸骸，日里见隙尘自来。
释见了序于美国加州毗卢禅寺
惯性思维开心门(1)
虚空开口吐广舌
踪影未见万籁奢
弥勒下生无根树
步步莲花引前辙
纵观世界历史，每个国家民族、每个宗教、每个个人都有许多根深蒂固的问题，但大部分的人不能明了的是，之所以持续经历相同的历史问题，是因为个体或族群的意识形态习惯性地反复开启特定的生命之门，而门的后面就存在着相同问题型态的生活或历史的演化模式。个体一生所经历的问题就是历史或族群问题的缩影，一叶知秋，了解个体必然了解整体；相对的，了解整体也必然了解个体。因此本书将从禅的观念来认识并解构个体的二元问题，进而破除群体的二元迷失观念。若能认清二元的本质，即可了解人类历史、文化及宗教的争端因，更能了解个人生活中的矛盾冲突。当知悉问题的根源后，才可能论及时代文明缺失以及如何加以补救引导，也才能从中了解并改善，达到个人的幸福快乐与永恒生命的追寻。真理是生命存在及其运作之理，没有真理，生命存在的问题不会有出路。真理无例外，不会因为人种、时空、族群、宗教等任何因素而有差别，真理就是真理，它是普世的，并且超越一切理论学说。
人从心中不断不自觉地起心动念时，这些起心动念会逐渐塑造出动念的方向模式，而起念所形成的习气模式则会让心更不自觉，人生就由这不自觉的心和其所生的习气想法打开一扇扇的心门。每个起心动念能引生出与其相应的现象，人生中所遇到的经验和结果，都是因为与特定心门连接，构成生活中必然要面对的种种事实，进而创造独一无二的人生。这个原理清楚说明，人会用习惯性的思考模式去创造习惯性的心门，再制造出自己经常性的问题，以及种种不称心的生活现实。这里所说的“门”，指的是思想的模式，是久存在心中的是非、人我、判断、想法、信念和偏见等惯有的起心动念模式，甚至是所信仰的宗教。每个人都有心，心是无形却可含藏一切，心有无限的可塑性及可能性。任何观念、想法、人格、知识、宗教信仰，都是自己有意或无意堆积架构在心中的，这些堆积的种种就会围绕在心中而构成虚妄的自我，自我就是佛法所谓的我执，我执自会取代心的清净而主宰着生命。念头从心生起，起心动念当下所呈现的现象就是每个人必然要面对的事实。只是在面对生活上不满意的现象时，人往往不能知道这就是自己不自觉的起心动念造成的结果。每一天、每一刻所经验的生活压迫，都是自己不断开启特定心门所造成的，既然问题是自己制造的，当然只能自己面对问题。所以当问题呈现时，一味埋怨只是浪费能量与生命，这样的“努力”无济于事，因为问题不会自动消失。举例来说，当见到不喜欢的人，就会不自觉感到紧张不安，甚至容易和对方有争执的互动。人可以很轻易说出种种理由来证明自己为何不喜欢那个人，但更值得深思的问题是：为何那个人会出现在我面前？为何那个人的出现会令我感到不舒服？事实上，因为不喜欢某人的评价早已根植在心中，所以不自觉的起心动念就连结到负面评价和想法，而直接反应在自己与他人的关系上。由于没有真正了解问题的根源，就会怪罪他人让自己感到不顺心，“他人”变成了问题，当下次再见到不喜欢的人时，同样的模式、同样的反应，也可能将情况弄得更糟，不好的批判模式依旧盘据在心中，恶性循环地加深了原有的模式，使问题以更深层的执著形式延续下去。
无论经历任何事物，人总会以习惯性念头所构成的自我中心予以过滤或评价。换句话说，人不自觉地被自己的思维模式驱使，对于特定人、事、物会不自觉地生出相对应的感受与评价。然而这些评价是扭曲事实的看法或解释，所有对于事实的解读，都是透过自我中心的念头分别而生出。举例来说，当遇到自己不满意的现象时，必然习惯性地感到“生气”，并视之为“坏的”经验，之所以会有如此的直觉反应，是因为眼前的存在与内心的成见定义的落差起了交互
惯性思维开心门(2)
作用，这落差让定义的念失去依靠，让心波动起念而成情绪。起了定义的念，再紧连着起不满的念，进而起生气的念，一连串生气的念就是阵阵