目录
Content
代序做自己的王
告诉你真实的《西游记》
西游过程才是经
孙悟空猪八戒沙和尚白龙马皆有所指
紧箍咒的真实含义
孙悟空的原型是慧能
孙大圣的自我救赎
悟空逃学记
唐僧的语言暴力
八戒在高老庄工作情况的调查评定
心猿正处诸缘伏——教你保持正念
平常心是道
贪恋境界也是贪
盘丝女妖是唐僧的绮想
执著“相”所以是凡夫
本来无一物
沙和尚的成功之道
应云无住生其心
生活在道里
代序做自己的王
从小对神仙们就没有什么亲近感。认识他们，是从寺院和道观殿堂上的雕像开始的。阴冷的殿堂上，神仙们凑在一起，一脸不自然的潇洒和道貌岸然，佛祖们则是清一色的标准模式的微笑，木雕石刻的佛像上涂上漆，显得笑容冰冷和呆板，像人的笑脸上涂了厚厚一层油，让我总是觉得：他们在天上的生活太冰冷了，他们的潇洒也总不太真实，有些装模作样。神仙们和佛祖们离人们太远了，只能让人们去崇拜。他们一旦崇高到了宗教的高度，就离普通大众太遥远了。他们对我们能有什么帮助呢？
直到有一天，我在北京八大处的第五处——龙泉寺喝茶。初春的阳光穿过百年古柏撒到地面。野鸽子和叫不出名的野鸟从古寺的屋脊飞到地面上，在人们的脚边跳来跳去地乞食。我看见刚才还在周围闲逛、吃饱了游人带来食物的那只白色小野猫，此刻正在披着黄袍的佛像的腿弯里，身下垫着厚厚的黄布，把身体盘成一团，睡得正香。佛祖笑眼低垂，
好像在看着怀抱里的猫，脸上一脸的慈悲，像是对那个历经饥寒的小小生命的悲悯。小猫睡得那么香甜，一则是没有人敢爬到高高的佛像上驱赶它，二则也可能是佛祖的慈悲抚慰着它。沉睡的小猫和微笑的佛祖像，让大殿的气氛在午后显得一派安详，充满了生命的温暖。徘徊在殿外的我那一刻也冥冥觉得，佛祖并没有远离我们，而是在每个人的身边默默地注视着我们。我想，佛祖虽然已经离我们遥不可及，但是他留下的精神、人生的智慧应当如同阳光，照亮人的内心，让人内心充满光明，让我们的世间生活如同秉烛而行，摆脱黑暗和恐惧，这样的佛法才有意义。佛法至少应当如黄袍，给世人带来温暖和慰藉。佛祖虽然远去，但是佛法应当就在我们身边。
佛祖当年赤足乞讨，是为了能深入社会，惠及社会的底层，是让佛法脱去神圣的外衣，站到群众中去，为民所用。这才是真正的大慈悲。时过境迁，佛法被请进了殿堂，成了专家权威们的专属。普通的百姓只能去顶礼膜拜，结果就是对佛法敬而远之了。
《西游记》就是一部把佛法和普通人的生活结合起来的奇书。它一反说教式的佛经模式，比中国本土的佛经六祖《坛经》更生活化，浅俗易懂。唐僧取经一路遇到的吃喝拉撒、妖魔鬼怪的种种难题，都是唐僧体会佛法、运用佛法解决问题的案例。你以为唐僧取经，真的是师徒活生生走到西域吗？才不是呢，看看六祖《坛经》里面慧能是怎么说的：……世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪……今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀……你明白了吧？取经的旅途，就是代表唐僧修炼内心佛性的心路历程。
《西游记》是奇书，在于它的反传统。《西游记》前无古人地把读者从地上拉起来，不再用仰视的目光看待神仙和佛法。《西游记》用平视的眼光看神仙，对神仙们嬉笑怒骂，拳打脚踢，让神仙们不再遥远，不再神秘，如同我们身边的鲜活的普通人。不耐寂寞的金毛犼和痴情的奎木狼，放着神仙不当，下来过普通人的日子，说明神仙的潇洒是装出来的，内心也空虚也寂寞，不是真的自在。神仙有什么可羡慕的？
《西游记》的一大功绩，是把佛法还给大众，让佛法从殿堂回归到民间。佛法无非是普通的器物，就是为人所用的。佛法就如同食盐，只要做饭就要用到，不在乎你是钟鸣鼎食还是贫寒的粗食。《西游记》通篇讲的，是佛法在生活中的应用，例如：如果你执著外在的东西，或者你在研究佛法，但是你不懂什么是破“相”，唐僧乱拜佛像，在小雷音寺被黄眉怪戏弄，就是用事例给你讲解。如果你不知道如何才是正念，唐僧在敕建宝林寺的遭遇告诉你保持积极生活态度的意义。如果你不能控制住贪心，后果就是八戒那样被锦缎背心束缚，不得动弹；争强好胜，不能控制自己的名利心和暴力心，就会像悟空被压在五行山下一样作茧自缚，寸步难行；悟空放弃对天帝地位的追逐，作个清心的修行人，反而得到了超越天帝的佛的果位，说的是“放下就是得到”的道理……《西游记》是用生活的语言和情节，讲佛理的应用。用最普通的语言，讲甚深的佛理，让每个人都听得懂——当然是在你真正想听，真正认真阅读的前提下。
《西游记》最大的启示，是告诉人们，没有任何东西值得人们牺牲自己的思考去盲目崇拜。观音禅院里面二百七十岁的德高望重的老祖师，是个内心歹毒的窃贼。这个结果对善男信女的打击会有多大？和天地同寿的镇元大仙，为了人参树就要杀了唐僧师徒，还是用滚油活煎，这样凶恶的神仙你敬他干什么！唐僧每次去拜偶像，总是被魔王擒住，或是厄运缠身。如果你能思考这些情节背后的意思，你一定会同意我的观点：《西游记》是反偶像崇拜的。把自己神化，给自己涂上伟人的光彩，必然存着害人的心。如果后世的读者都能读懂这层意思，我们的历史就可能被改写，也就没有洪秀全的妖言惑众带来的红毛作乱、也就没有个人崇拜基础上的“文化革命”，我们的民族和人民会避免多么大的灾难，获得多么不可思议的发展和福祉！
凡人一个的唐僧崇拜外面的神圣，并没有给他带来安稳，他坚持内心的修炼和进步，开启内心的智慧，如同悟空所说“……只要你见性至诚，念念回首处，即是灵山”。结果唐僧成佛，成就不可思议的境界，超越了神仙、超越了玉帝的等级。我认为吴承恩在《西游记》里面传达的，是更高意识的民主概念：每个人都是自己心灵王国的国王，每个人都是自己的王，都是自己的主人，自己的命运自己决定；拯救自身最终依靠的是自己。在吴承恩笔下，没有什么权威值得崇拜，普通人也能超越神仙而成佛，让我们这些在生活的重压下迷茫的芸芸众生、普通百姓能看到未来，看到希望，是件多么振奋人心的事情。
吴承恩是慈悲的，他让人们不再崇拜、不再仰视任何人，转而尊重自己，相信自己。他讲的和佛经所云，并没有丝毫的差别：把深奥的佛理转化成人生禅和幽默禅，这是《西游记》的无量功德。
己丑年初春于北京西山
告诉你真实的《西游记》
告诉你真实的《西游记》
四大名著里，《水浒》讲的是江湖，《三国演义》讲的是韬略和计谋，《红楼梦》繁杂一些，但也比较明确，如鲁迅先生说：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……这里再加上一句：文化研究者看到的是市井风俗和文化礼仪。那么《西游记》讲的是什么呢？读者以往都是被《西游记》丰富绚烂的情节想象和生动戏谑的人物描写所吸引，因此把《西游记》归纳为神怪小说，那就太轻看《西游记》了。《西游记》在文学性上并不逊色于其他三部，所以人们大都只关注《西游记》的文学性，其人物、语言和情节至今还被人们津津乐道，并融入我们的日常语言和文化生活中。但是《西游记》的真正含义，是借神鬼人物、用出世的故事环境，来讲一个修行人内心由“凡”入“圣”，从一个普通的“人”到“佛”的修行历程。《西游记》通篇讲的都是修行的问题，都是“禅”。
因为《西游记》讲的是内心的智慧修炼，不免抽象，语言和情节很难做到生动、鲜活、明了，所以作者使用了拟人的手法，赋抽象事物以人形，以此展开故事情节。《西游记》里面的拟人都有所指，每个情景的设置也和内心修炼的境地相契合。在《西游记》里经常出现这样的章节：心猿归正，六贼无踪；邪魔侵正法，意马忆心猿；心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明；外道迷真性，元神助本心；情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头；神狂诛草寇，道昧放心猿。这些标题充满了禅意，内容也是有着深刻的寓意：例如“心猿归正，六贼无踪”写的是三藏降伏自己的心猿意马，祛褪六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意）发心成佛的决心；“心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明”讲的是保持正念的重要性；“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”讲的是贪念对修行的阻碍；“神狂诛草寇，道昧放心猿”讲的是嗔念导致杀生，使人失去平和本性的故事。《西游记》里几乎每篇故事都有所指。对于三藏对偶像的迷信和盲目崇拜，作者吴承恩在“妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难”这一回里，用黄眉怪假设雷音寺，装扮佛祖，引得三藏膜拜、掉入魔爪的故事，进行了深入的刻画，并隐秘地告诉读者：盲目的崇拜，并不能使人成佛，反倒会走入歧路。八戒对财、色贪念重，“三藏不忘本，四圣试禅心”这回里面对八戒面对财富和美色诱惑的心理和行为做了深刻、幽默的描述，最终八戒没有通过财、色的考验，被菩萨吊起来进行惩罚，就是告诉读者：八戒的修行遇到阻碍，没有过关。所以最终修行的结果是：到达西天后，三藏、悟空都成了佛，沙僧也做了金身罗汉，都成了正果，八戒只做了净坛使者，没有真正的果位……这样的故事在读《西游记》时，可以信手拈来。所以《西游记》通篇讲的都是“禅”，是生活“禅”，是幽默“禅”。
只是抱着出世心读《西游记》、研究《西游记》的人太少了，大家更愿意从《三国》等书籍中寻找入世的智谋和韬略，或者用娱乐心来阅读《西游记》，享受《西游记》带来的幽默和轻松。所以能够读懂《西游记》，理解作者吴承恩留给我们的大智慧的并不多，这实在是一件非常可惜的事情。
《西游记》假托唐三藏这样一个人物、西天取经这样一个情节，真正讲的是一个修行人从凡到圣的心路修炼历程，讲的是一个普通人实现伟大理想，成佛的磨炼历程。通篇细究，讲的都是修行的境界。
首先，唐僧西游，从东土大唐到西天（天竺）的行程，指的是什么呢？这点孙悟空已经说得很清楚：第二十四回“万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参”里，唐僧问悟空几时能到西天雷音寺，行者说：“你自小走到老，老了再小，老小千番也难；只要你见性至诚，念念回首，即是灵山。”读者不要忘了，孙悟空也是修行人，而且他的修行时间比唐僧还要长，修行的经历比唐僧还要丰富。他讲的话是很有深意的：如果你唐僧只把西天取经作为一个时间和空间上的旅程，那么就是几千辈子也走不完，如果你能遵守戒律，时时想着寻找自性，就能马上达到佛境。六祖《坛经》里面讲:自性在每个人的内心，“出世揽佛法，如同寻兔角”。悟空这里讲的不就是心路的修炼吗?这段话，让我们看到了一个有深度、有境界的孙悟空。
第十三回“陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧”，讲三藏开始西行，离开长安，到达法门寺。众僧议论取经的艰险，有的说山高水远，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指心，点头几度。众僧不解，合掌请问。三藏说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”三藏已经清楚地说明：未知的旅途，就是和心魔战斗的旅程，而不是空间概念的旅程。
其实何止是三藏，孙悟空、猪八戒、沙和尚都是在追求更高的修行境界。他们是修行者，都已经修炼成神仙，但是因为修炼的方向错误，做成了妖精，虽然具备了种种的神通，但是自身遭受厄运，无法解脱。他们都面临着修成正果、解救自身、圆满解脱的修行任务。最终他们也和三藏一起，实现了自身的完善，成就正果，成就了佛、金身罗汉的境界，八戒因为修行不精进，戒律守持不彻底，只做了净坛使者，也是合乎逻辑的结果。
唐僧遇到的九九八十一难，其实是对唐僧的考验和磨砺。妖魔都是唐僧遇到的心魔。这八十一难里面，有的是菩萨对唐僧的考验，考验唐僧对财富和欲望是否真的抛开，是否真的持戒清楚。如果破戒，不要说菩萨和六丁六甲、五方揭谛、四值功曹等护法神不会去保护他，就连悟空、八戒和沙和尚都会抛弃他：当琵琶洞女妖摄走唐僧，强迫唐僧成亲时，八戒抖擞精神，要去解救唐僧，悟空就喝住八戒，说：“先等我进去打探，如果被她哄了，丧了元阳，真个亏了德行，就大家散伙；若不乱性，禅心未动，却好努力相持，打死妖精，救师西去。”悟空打探回来，向八戒通报唐僧“性正修持不坏”时，八戒才连声夸奖：“好！好！好！还是个真和尚，我们救他去！”；有的则是以恶魔的形象出现，考验唐僧的勇气，磨砺唐僧的内心，让唐僧的内心从软弱、抱怨，看到路途险阻就“口不能言，声音呜咽”到坚强、豁达；有的是魔用种种假象，用佛的形象、用众生的形象欺骗唐僧，考验唐僧的智慧，借此告诉读者，唐僧用肉眼看世界，注重事物外表，不去了解事物的本质，所以是凡夫，所以被魔阻挡。要提升自己的智慧，就要洞彻事物的内在本质，而不是简单关注事物的表象，就是要“破相”，做到心中“无相”。
所以《西游记》表面讲的，是唐僧西天取经的故事，真正讲的，则是一个追求觉悟的修行人，降伏自身心魔，自我完善，获得智慧和勇气，完成从平凡到伟大的修炼历程。
《西游记》讲的是修行的话题，是不是离我们普通人很遥远呢？不会，《西游记》讲的，就是我们大家的生活：唐僧距离我们很近，近到和我们同一体。修行人又是谁？修行人就是我们每一个普通人！不管我们自己是否意识到了，我们都有自己的理想，都在追求自己的人生目标，都在通过奋斗让自己变得更卓越和完美，渴望获得智慧和勇气、获得看透自身命运并驾驭命运的从容和淡定，所以我们都是修行人，我们和唐僧师徒一样，都是“在路上”。《西游记》讲的，也是我们普通人追求卓越、实现完美的历程呀。
西游过程才是经
西游过程才是经
研究《西游记》，先要研究一个最基本的哲学问题：西游之旅的意义。如果西游之旅没有实际意义，那么《西游记》只是一部志怪小说，或者如胡适所说，是一部戏谑小说。如果能够发现唐僧西游的真正意义，那要恭喜你读《西游记》找到了门路，继续读下去，你会有别有洞天、拨云见日的感慨，对于那些怪诞的情节，你也能一通百通，找到背后的答案。读罢掩卷，你一定会赞叹：《西游记》真是古今奇书！
西游的目的，书里写的是为取真经。但是仔细分析，其实并不成立。真经，是依照修行就能够成佛的经。但是唐僧取的三藏经，不仅经过一次落水的意外事故而残破，已经不是完整的经；而且佛祖也讲明三藏经的用途：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”这段话的意思是说，三藏经的作用是为了劝人向善，弥补儒家教育的不足，让活人解脱苦恼，让死人超升。这里并没有提到最高的觉悟：成佛。可见唐僧所取的经，并不是最高深、玄妙的真经。再说取经的目的。依照取经的发起人唐王的要求，是要“超亡者升天，度难人脱苦，解百冤之结，消无妄之灾”。取经的初衷，也无关成佛。对于取经的意义，唐僧曾有这么一段感慨：……三藏与一行人到了河边，勒马观看，真个那路口上有人行走。三藏问道：“施主，那些人上冰往哪里去？”陈老道：“河那边乃西梁女国，这起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，漂洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”三藏道：“世间事惟名利最重。似他为利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”取经的实际执行者唐僧也并不认为取经有实际意义。
唐僧和悟空都通过取经之旅最终成佛，沙僧也成了金身罗汉，这就说明取经师徒取到了真经，功德圆满。但是这部真经绝不是唐僧在西天取到的三藏经，理由很充足。除去上面所述外，还有一点：唐僧师徒根本就没有去看三藏经。因为唐僧刚把经卷送回长安，就马不停蹄地又回到西天，唐王只得另寻高僧讲经。那么《西游记》最大的悬疑就出现了：西天取经，既然取的不是真经，为什么不讲讲唐僧取真经的过程？他们怎样取到了真经呢？他们什么时候取到的真经？
我们再来梳理一下思路。《西游记》其实有两部经：一部是为唐王取的三藏经，这是书中明讲的。但是三藏经不是真经。一部是唐僧师徒为自己取的经，是真经。唐僧师徒因此而成就梦想。这部经是暗写的，要让读者自己去发现和研究。作者又借唐僧之口，否定了唐僧师徒为唐王取经的意义，其实是在告诉我们，不要相信明写的那个取经故事主线。我们再往下推理：作者是希望我们发现暗写的那部经，那部经才是作者真正要讲的经。
这是一部什么经