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第1节：读梦是读史的后窗（自序）(1)
第2节：读梦是读史的后窗（自序）(2)
第3节：读梦是读史的后窗（自序）(3)
第4节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(1)
第5节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(2)
第6节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(3)
第7节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(4)
第8节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(5)
第9节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(6)
第10节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(7)
第11节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(8)
第12节：飞熊入梦：周文王梦姜太公(1)
第13节：飞熊入梦：周文王梦姜太公(2)
第14节：飞熊入梦：周文王梦姜太公(3)
第15节：飞熊入梦：周文王梦姜太公(4)
第16节：飞熊入梦：周文王梦姜太公(5)
第17节：半梦半醒："活宝"君王卫灵公(1)
第18节：半梦半醒："活宝"君王卫灵公(2)
第19节：半梦半醒："活宝"君王卫灵公(3)
第20节：半梦半醒："活宝"君王卫灵公(4)
第21节：半梦半醒："活宝"君王卫灵公(5)
第22节：光荣与梦想：一代霸主晋文公(1)
第23节：光荣与梦想：一代霸主晋文公(2)
第24节：光荣与梦想：一代霸主晋文公(3)
第25节：光荣与梦想：一代霸主晋文公(4)
第26节：光荣与梦想：一代霸主晋文公(5)
第27节：醉生梦死：晋景公的"搞笑死"(1)
第28节：醉生梦死：晋景公的"搞笑死"(2)
第29节：醉生梦死：晋景公的"搞笑死"(3)
第30节：醉生梦死：晋景公的"搞笑死"(4)
第31节：醉生梦死：晋景公的"搞笑死"(5)
第32节：醉生梦死：晋景公的"搞笑死"(6)
第33节：大梦先觉：赵国兴旺升天梦(1)
第34节：大梦先觉：赵国兴旺升天梦(2)
第35节：大梦先觉：赵国兴旺升天梦(3)
第36节：大梦先觉：赵国兴旺升天梦(4)
第37节：大梦先觉：赵国兴旺升天梦(5)
第38节：梦里花落：秦二世的亡国梦(1)
第39节：梦里花落：秦二世的亡国梦(2)
第40节：梦里花落：秦二世的亡国梦(3)
第41节：梦里花落：秦二世的亡国梦(4)
第42节：梦里花落：秦二世的亡国梦(5)
第43节：梦里花落：秦二世的亡国梦(6)
第1节：读梦是读史的后窗（自序）(1)
读梦是读史的后窗（自序）
人们常说"一部《二十五史》，不知从何说起"。
的确，卷帙浩繁的《二十五史》浩如烟海，有点令人无从下眼的感觉。不过，读史似乎可以从读"梦"开始。
不是吗？只要翻开《史记》等史籍，就知道梦的传说从华夏始祖黄帝时代就开始了。其开篇的《五帝本纪》里就说黄帝"举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占……"黄帝占啥？不就是占梦、占龟吗？他的风后和力牧这两大名臣是如何来的？据说就是占梦后依梦境寻访来的。西晋皇甫谧的《帝王世纪》是这样记载的：
黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊数万群。
醒后黄帝分析认为：
风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力能远者也；驱羊数万群，是能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？
于是求得风后、力牧两位名臣。此外，黄帝还有得到治国"至道"的华胥之梦、得河图洛书之梦、乘龙上天之梦；同样，尧也有攀天之梦，舜有长眉和击鼓之梦，禹有山书、洗河、乘舟过日之梦……
尽管这些记载看似有鼻子有眼，但其内容并不可信。因为在黄帝的时代尚无文字，即使有文字，也应该是比殷商甲骨文字还要早的象形文字或图画文字，不可能运用这样的解字法来占梦。但是说黄帝的时代已经出现占梦，那是完全有可能的。
拥有五千年历史的中国是一个"梦"的历史非常悠久、"梦"的文化非常发达的国度，从民族童蒙的古老甲骨文一直到《清史稿》，从黄帝到鲁迅写《听说梦》，从"庄周梦蝶"到《红楼梦》，"梦"不仅是一种博大精深的文化，而且它深深地烙入了中国的历史记忆之中，它的不论是正面的还是负面的影响，一直延续到今天。所以我们读史书时会发现，自《史记》开始中国历代史书中就一直或隐或现地贯穿着一条以"梦"为线索的故事链。据作者粗略地研究，《二十五史》就记述了多个奇梦：
《史记》20 《汉书》15 《后汉书》16 《三国志》32
《晋书》68 《宋书》8 《南齐书》29 《梁书》35
《陈书》8 《魏书》35 《北齐书》24 《周书》7
《隋书》8 《南史》117 《北史》79 《旧唐书》33
《新唐书》49 《旧五代史》39 《新五代史》5 《宋史》91
《辽史》8 《金史》3 《元史》26 《明史》43
《清史稿》9
它们合计有807个与各朝人物有关的奇梦，除去部分重复的，大约有631个；此外，它们还记录了一些上古如黄帝之梦的神话和传说。
第2节：读梦是读史的后窗（自序）(2)
其他诸如《左传》、《国语》、《资治通鉴》等各类史籍、私人笔记等也记录了大量的奇梦；有的只有一句话，有的则花了大篇幅来描写和验证，且看这类记载。
《左传》宣公三年：
郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰："余为伯鯈。余，而祖也，以是为而子。以兰有国香，人服媚之如是。"既而文公见之，与之兰而御之。辞曰："妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎。"公曰："诺。"生穆公，名之曰兰。
这是郑穆公因梦得到王位的故事。
《左传》昭公四年，穆子"梦天压己，弗胜。顾而见人，黑而上偻，深目而豭喙。号之曰："牛！助余！"乃胜之"。穆子后来果然得到一个叫牛的儿子，这是他的私生子。穆子后来就让他当了小臣，但"胜天不祥"，所以后来穆子为牛所饿死。这是因梦得到儿子的故事。
……
这些故事，不绝于史书。
梦和历史的结缘，还得从正史夏商周时代开始算起，甲骨文里的卜辞"丁未卜，王贞多鬼梦"，《诗经·小雅·正月》里的"召彼故老，讯之占梦"等都是奇梦与古代政治生活相关联的真实记录。因为当时人们的认识水平非常有限，对梦的产生不能正确认识，以为是上天或者祖先的旨意，所以非常信梦。此时的占梦也不仅是神职行为，也是官方的政治行为，而占梦尤以周朝最盛，也最为正式。此时不仅设立了圆梦的国家官员，而且周王室每年都要举行"聘王梦"大典，在十分庄严肃穆的气氛里"献吉梦"和"赠噩梦"，以祈吉禳凶，保佑周人和王室。
奇梦再奇，也只是一种特殊的精神活动，本身并不能改变历史，虽然因梦避祸的事例在史书中并不罕见，如韩厥（韩国的肇始者）梦见父亲叫他作战时不要站在战车的左右，因此躲过了齐军的射杀。但这种巧合不宜无限扩大，历史的运行自有规律。
古代的帝王们则常常利用"梦者，我知人不知"的特点，以奇梦为政治手腕，通过奇梦来达到某种政治目的，如任用人才、颠覆敌国、谋害对手等。武丁梦见傅说、周文王梦见姜子牙之类的今天看来类似天方夜谭的故事，就无数次地发生在古代。历史上更是不乏许多弄虚作假的梦，例如刘秀登基前对大将冯异说："我昨夜梦乘赤龙上天。"这其实是对冯异劝进的一种暗示；宋真宗为了去封禅泰山而编梦欺骗众人，以至于被史书讽刺"一国君臣如病狂然"。至于像刘邦母亲那样梦与龙交生下刘邦的梦龙、梦日之类的奇梦，史载太多，其目的无非就是宣扬"皇帝天命论"。虽然梦龙、梦日都是可能的，但普通人一样可以梦见，并非皇帝的专利，例如明朝大臣李梦阳就是其母梦日堕怀而生的，他怎么没有当上皇帝？所以我们读梦也得小心，即使是入了所谓正史的梦也不能完全相信，正如鲁迅先生说的那样："做梦，是自由的，说梦，就不自由。做梦，是做真梦的，说梦，就难免说谎。"
第3节：读梦是读史的后窗（自序）(3)
历史上的奇梦产生原因很多，有生理的，病理的，也有精神刺激的等。对梦的解读（占梦）也因人而异。虽然梦总有点神秘、虚幻的味道，我们也不能进入别人的梦乡，轻易否定别人所说的梦，但辨别这些梦的真假，还是有一定规律的。从梦的内容上看，越模糊的梦越可信，而越具体的梦越不可信，《史记·赵世家》里写了多个奇梦，都一一变成现实了，这反倒让我们认为里面有不少传说的成分。从梦的心理规律上看，因为每个人都有趋吉避凶的心理，一般不会自己诅咒自己，所以凶梦多为真。从梦的利益规律上看，如果做梦者和梦本身并无利益关系，这种梦可能为真。而类似崔灵运梦见天帝对自己说"萧道成是我第十九子"，因为和他的政治前途密切相关，所以很可能是赤裸裸的假梦。
对于梦，人类还未能完全认识，我们不能对它深信不疑，像古人一样迷信；但另一方面，对一些我们暂时不能解释的东西，不妨姑且存疑，留待后人研究。
奇梦是千奇百怪的，梦境是多姿多彩的，而读梦是饶有趣味的，奇梦给历史平添了许多神秘和浪漫的色彩。本书将从奇梦入手，选择22个中国历史上最著名的和最有趣味的历史奇梦故事，独辟蹊径展开对历史的新读，以掀开压在历史上的帷幕，展现奇梦背后那一段段纵横捭阖、风云激荡的历史！
第4节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(1)
一 梦寐以求：武丁大王梦傅说
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。
--《史记·殷本纪》
入选理由：帝王梦良臣辅佐，良臣得明君礼遇。
遥远的商代。今天的山西垣曲一带，是虞、虢交界的地方，山势险峻，河流湍急，刚刚遭遇水灾。
烈日下，几个官员模样的人拿着一幅画像，仔细地盯着不远处的一些人进行比对，不时摇摇头。那些挥汗如雨，身着囚衣的人，脖子上都套着草绳，被五个或者十个绑成一组在这里筑堤，他们都是因犯刑被送来进行劳动改造的胥靡。其中的一个人，也是囚犯打扮，却指挥着其他囚犯用两块木板相夹，两边各置两根木椽，以麦草捆缠，中间填满湿土，或夹以石灰、草泥，以杵捣实筑成土墙。官员们对此感到非常惊奇，因为他们从来没有看见过这样的"版筑"方法，传统的方式是以土石阻拦。他们也从来没有看见过长相这样奇特的人。再对照着画像一看，呀，真是踏破铁鞋无觅处，这不就是画中人吗？
官员们欣喜若狂，大王武丁梦中的"圣人"终于找到了！官员们把他叫过来一问，原来他叫傅说（音"月"）。
唐朝柴望有诗《梦傅说》：
傅说为霖寤寐中，高宗一念与天通。后来亦有君王梦，不是阳台便月宫。
这说的就是武丁求得贤臣傅说，使得国家大治的"千秋大梦"。这是《史记》里正式记载的历史第一梦，从这个梦开始，奇梦就和中国古代政治、文化相关联，演绎了许多精彩绝伦的历史故事。
◎ 大王武丁 ◎
武丁为什么会梦见傅说？
凡事都要追根溯源。商朝的历史，固然存在无数的谜团，但是根据甲骨文等点点滴滴的史料记载，经过史学家们的不懈破译，已然获得许多史实。从商汤任用伊尹开创商代伟业以来，到武丁已是第二十三代商王了。据考，武丁元年约为公元前1250年，其在位约五十九年。
在今天，商朝最出名的三个大王分别是奠定基业的商汤，破除旧习、迁都的盘庚和亡国的商纣王，武丁还在其次。但在治国理念和重视人才上，武丁在历史上的影响是非常大的，他被认为是善于发掘、使用人才的榜样。
月有阴晴圆缺，国有盛衰强弱。商朝到了大名鼎鼎的第二十任君王盘庚时，已经多次出现动乱，为了实现复兴，盘庚力排众议，五迁都城，最后定都于殷(今河南安阳小屯村)，再次振兴了商。但其弟弟小辛即位后，马上就"复衰"。小辛死后，弟弟小乙即位，其事迹不显，《史记》只用了一句话带过："帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。帝小乙崩，子帝武丁立。"但小乙似乎是个有远见的大王，因为他曾经把武丁送到民间体验生活，感受百姓疾苦，就冲这一点，帝小乙也该在历史上被记一笔。
武丁是盘庚的侄儿，也是个志在千里的大王，他一上台，就立志解决商朝日益深重的政治危机，中兴大商，恢复诸侯来朝的盛况。但是，左右的大臣们或者是庸碌不堪，或者是暮气沉沉，没有一个真正值得武丁信赖的。这也难怪，在以贵族血统和地位来取人的商代，保守的贵族大臣们连大王盘庚这样的有利于国家的迁都之举都极力反对，还敢奢望他们有革新之力吗？
◎ 武丁梦得神人 ◎
武丁可以说是"三年不鸣，一鸣惊人"的楚庄王的好榜样。商代还没有为父守丧三年的礼制，但武丁即位的头三年，却一直不理政事，而是把政事都交给大臣们处理，自己则一言不发。大臣们进谏说："大王您不说话，臣下就无从接受教命。"习惯于按大王意旨办事的贵族大臣们没有了指示，都不知道该怎么说话，怎么走路了。
武丁依然一语不发，只是作书告谕群臣："要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬沉默地思考治国的办法，梦见上天赐给我一位贤良的人为辅佐，他将代替我发言。"原来，他不发言是在"观国风"，在思索和等待圣人的出现。皇甫谧的《帝王世纪》里说武丁梦见上天赐予他一位贤人，这个人身着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役。武丁醒来以后想："傅者，相电。说者，悦也。天下当有傅我而悦民者哉！"
第5节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(2)
商朝的大臣，最有名的是伊尹和傅说。依惯例，圣人的出生和长相总是与众不同的。武丁所梦到的这个圣人，据《荀子·非相》称，"傅说之状，身如植鳍"，就是身子像鱼背上的鳍一样佝偻。这种形象，实在不佳。但历史证明"人不可貌相"，傅说真正是一个貌丑而有大才的人。
因为梦中傅说的长相实在奇特，所以武丁大王"过梦不忘"，印象深刻，遍观百官群臣，没有一个符合的。于是武丁就详细画出了傅说的形象，派人拿着画像去寻找，终于在傅险（或称傅岩）找到了傅说。此时傅说还是囚徒，他在劳动中发明了"版筑术"，不仅提高了建筑的效率，而且建筑质量过硬，后人从此沿用此法筑路造房，至今在一些工序上仍然可见其影子。
◎ 傅说献策 ◎
当傅说在武丁面前"闪亮登场"时，武丁马上兴奋不已地说："是也。"武丁不耻下问，向傅说请教治国平天下的办法，傅说应对如流，条条切中要害，道理极其深刻。这在《尚书·说命》三篇里有记载，武丁把傅说比做磨刀的磨石、渡河的舟楫、济大旱的霖雨，希望他能和同僚匡正自己，依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。傅说回答说："木头从绳则正，君主从谏则圣。君主圣明，臣下不须教命都会进谏，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？"武丁听了很高兴，就任命傅说为相。
傅说接受了王命，继续向武丁进言说："上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争……治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥当而后行动，行动需要时机成熟。"
傅说还说平日应有备，有备而无患、不要文过饰非，并针对那时祭祀很多而造成大量浪费的情况，大胆地提议祭祀不宜过于烦琐。
傅说的循循善诱博得了武丁的赞许："好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。"傅说跪拜叩头，说道："非知之艰，行之惟艰。大王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。"
曾向贤人甘盘（据考是傅说的前任）请教的武丁又说自己喜欢学习，希望傅说能教导自己。傅说则饱含希望地回答说学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长，还要善于借鉴前人的好方法。
武丁完全被傅说所折服，把傅说比做开国名相伊尹，鼓励他说："手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前伊尹为使先王兴起说过，"不能使我的君王做尧舜，我的心就会惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样，就是我的罪过"。你也要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！"傅说马上跪拜叩头，说："请让我报答宣扬天子的美好教导！"
第6节：梦寐以求：武丁大王梦傅说(3)