甲编 序 说
第一章 文献资料
文献是具有历史价值之反映人类活动的文字记录。我国古籍，自《隋书·经
籍志》分为经、史、子、集四部，后世书目多沿用之。但以今日的科学分类
眼光视之，问题颇多。以经部为例，如《周易》、《论语》、《孝经》、《孟
子》，实为哲学类书；《尚书》和《春秋》三传，实为史学类书；《周礼》、
《礼记》和《仪礼》乃是社会科学类书；《诗经》则是文学类书；《乐》则
音乐类书； 《尔雅》与《说文》、字书等同为语言类书。子部所括，其类尤
杂。史部之书，虽然较之经、子两部单纯，然亦杂有政书、目录等类。只有
集部所收皆为文学类书，与今日图书分类的标准大体相合。
以四部分类，自然不能不分列子目。类目之分，至《四库全书总目》而
大备。《四库全书总目提要》于每部之首皆有总叙。总叙中不但概述每部分
为若干类，而且论及其学术流变，因而读之不但可以知晓我国古籍的概略，
而且对于我国古代学术的大势，亦可略见其律涯。
历史科学的研究，是需要正确地详细地占有史料的。今天我们要研究商
周时期的历史，除考古资料、古文字学等资料外，还需要依靠文献资料而取
得。有关这一时期的古籍，主要有以下各种，特分别予以论述。论述的次序，
大体上仍沿用旧有的四部分类而略有变改。
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第一节 五经
《尚书》附《逸周书》
秦代以前的经传诸子中，凡引《尚书》，皆但称《书》，至汉初抬有《尚
书》之称。《尚书》者，“尚者，上也。言此上代以来之书”（孔颖达《尚
书正义》），亦即“上古之书”（陆德明《经典释文序录》）。后世因其为
群经之一，故又称之为 《书经》。
相传古时《尚书》凡三千余篇，至孔子删定为百篇。按，孔子以《诗》、
《书》教弟子，《尚书》曾经孔子编次，当属事实，惟孔子删书之说，恐不
足信。
据史传所载，秦火后，山东伏生（亦称伏胜）取出其藏于壁中的《尚书》
二十八篇 （合《顾命》和《康王之诰》为一篇）。汉文帝时，使晁错就伏生
习《尚书》，伏生亦以此在齐传授生徒，于是此二十八篇始传于世。一说伏
生年老牙缺，口音难懂，由他女儿代传，所以记录下来的错误颇多。伏生传
的《尚书》，系用隶书写成，故名今文《尚书》，经历代学者考订，大致可
靠。 《汉书·艺文志》云：“武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得
古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字（蝌蚪文）
也。”其中的《尚书》较伏生所传者多十六篇（其中的《九共》一篇，分之
则为九篇，所以亦云多二十四篇），称为《古文尚书》。但因当时朝廷不重
视这个古文本，所以到了光武帝时，即失去《武成》一篇；至西晋永嘉年间，
其余的十五篇，亦全亡佚。东晋元帝时，忽有豫章内史梅赜 （或作梅颐）献
《古文尚书》五十八篇。这五十八篇，就是伪撰之二十五篇加上《今文尚书》
二十八篇析为三十三篇，并书序共五十九篇。唐代颁布《五经正义》为取士
标准，《书》取伪孔安国《传》，于是该书愈益盛行。到了宋代吴棫作《书
稗传》，始疑这二十五篇及孔安国《传》为伪。朱熹《语录》中也颇有疑辞。
明代梅鷟作《尚书考异》，始明斥其为伪作，但论证还不确切。清初阎若璩
作《古文尚书疏证》八卷，列举一百二十八证，以明此二十五篇为伪书，于
是遂成定谳。丁晏作《尚书余论》，更证明这是晋之王肃所伪作。到了现在，
这伪 《古文尚书》及伪孔安国《尚书传》的公案，总算是经学史上已经解决
的问题。
清代的 《十三经注疏》本《尚书》，是《今文尚书》和《古文尚书》的
合编本。其中属于《今文尚书》的有《尧典》（包括《舜典》，但无《舜典》
篇首的二十八字）、《皋陶谟》（包括《益稷篇》）、《禹贡》、《甘誓》
（以上为虞夏书）、《汤誓》、《盘庚》（包括上、中、下三篇）、《高宗
肜日》、《西伯勘黎》、《微子》（以上为商书）、《牧誓》、《洪范》、
《金縢》，《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、
《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》（包括《康
王之诰篇》）、《费誓》、《吕刑》、《文侯之命》、《秦誓》（以上为周
书）共二十八篇，注疏本分为三十三篇。每篇的写成年代各不相同，记录了
涉及原始社会末期、奴隶社会中商周王朝的历史，范围相当广泛，不仅反映
了当时的历史事件和人物言论，而且也反映了古代社会制度、阶级矛盾和阶
级斗争方面的情况，以及古代天文和地理等等，具有珍贵的史料价值。今《十
三经注疏》本《尚书》中，除上述诸篇外，另有《大禹谟》、《五子之歌》、
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《胤正》、《仲虺》、《汤诰》、《伊训》、《太甲》（上、中、下三篇）、
《咸有一德》、《说命》（上、中、下三篇）、《泰誓》（上、中、下三篇）、
《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周宫》、《君陈》、
《毕命》、《君牙》和《冏命》等，计二十五篇，都是晚出的伪书，虽然也
有一定的参考价值，但引用时必须采取慎重的态度。
关于《尚书》的注释，非常之多，现存有三种代表性著作：（一）《尚
书注疏》，用伪孔安国传孔颖达正义。伪孔安国传的一部分语句，并非凭空
捏造出来，有一定的根据，其中的名物训诂，大部分是准确的。孔颖达的疏，
又对这些注文加以解释，对于读者，很有帮助。《十三经注疏》最好的版本
是清朝阮元刻本，书中附有校勘记，可以看出各种版本的异同。今传《十三
经注疏》，皆宋人所集刊，其中《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《左
传》、 《谷梁传》，皆唐人疏。疏《公羊传》的徐彦，时代难以确考，但也
必在唐代以前。《论语》、《孝经》、《尔雅》，皆宋代邢昺疏，也多以旧
疏为本。惟《孟子》疏题为宋代孙奭，实为邵武士人伪托，详见《朱子语录》。
其疏多浅陋，不太可取。唐人所修 《正义》，虽不令人十分满意，但多用旧
疏，为隋朝以前经说的统汇，应当加以细读。以下凡论诸经当读者，一般不
再举出注疏本。 （二）《书经集传》，南宋蔡沈撰。这是属于朱熹体系的一
种注解，朱熹是南宋以后影响较大的唯心主义哲学家，也是一个大学者。蔡
沈的《书经集传》就是在他的指导下作成的，可以作为宋人注解的代表。（三）
《尚书今古文注疏》，清朝孙星衍撰。这是一部恢复汉人注解的书。它辑集
了汉、魏、隋、唐旧注，而又对于这些注作了疏，是《尚书》注解中较为完
备的一种。此外，王先谦的《尚书孔传参证》、杨筠如的《尚书■诂》、曾
运乾的 《尚书正读》和屈万里的《尚书今注今译》等，亦可参考。
《逸周书》，原名《周书》，作者不详。有人误认与《竹书纪年》同时
出土在汲县，故称之为《汲冢周书》。本书体例与《尚书》相似，传为孔子
删《尚书》之余，究其实际，多数出于战国时期的拟作。但其中的《克殷》、
《世俘》、《度邑》和《作雒》等篇，所记周初事实，应当有所根据；《王
会》记载我国边区各部族向周成王的贡献，所附 《伊尹朝献》记载我国边区
各部族向商汤进献的故事，也反映了战国时期我国边境各族和中原华夏族在
政治和经济上密切联系的情状。作为一本先秦古籍，《逸周书》不失为一部
研究周代历史较有价值的文献资料。晋孔晁曾为本书作注，是此书的最早注
本，但已残缺不全。清代何秋涛的《王会篇笺释》、朱右曾的《周书集训校
释》、孙诒让的《周书斠补》、刘师培的《周书补正》和《周书王会篇补释》、
陈汉章的《周书后案》等，可供参考。
《诗 经》
《诗经》，古时但曰《诗》，与《易经》但曰《易》、《书经》但曰《书》
同。惟与《书》、《易》二经也称《尚书》、《周易》不同。《诗经》现存
三百零五篇，分为《风》、《雅》、《颂》三大类。《风》为十五《国风》：
《周南》十一篇，《召南》十四篇，《邶风》十九篇，《鄘风》十篇，
《卫风》十篇，《王风》十篇，《郑风》二十一篇，《齐风》十一篇，《魏
风》七篇，《唐风》十二篇，《秦风》十篇，《陈风》十篇，《桧风》四篇，
《曹风》四篇，《豳凤》七篇，共计一百六十篇；《雅》分为《大雅》三十
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一篇，《小雅》七十四篇，共计一百零五篇；《颂》分为《周颂》三十一篇，
《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共计四十篇。关于《风》、《雅》、《颂》
的区别，历来看法，颇有分歧，较为重要的约有以下三说：《诗大序》以为
① ②
由于诗篇内容的不同 ；《诗辨妄》以为由于诗篇作者的不同；《诗说》
③
以为由于诗篇音调的不同 。但据现存的《风》、《雅》、《颂》加以考校，
都有难通之点，所以这个问题仍是经学史上没有解决的课题。
《诗经》的创作时代，大致从西周至春秋，少数据说成书于克商以前的
先周时期。《诗经》中所反映之地域，以《国风》考之，《秦》、《王》、
《豳》，约当今之陕西省和河南、甘肃两省的一部分；《唐》，约当今之山
西省；《魏》，约当今之山西、河南两省的接境处；《邶》、《鄘》、《卫》、
《郑》、《陈》、《桧》，约当今之河北省的西南部和河南省；《齐》、《曹》、
和 《颂》中之《鲁》，正当今之山东省；《周南》、《召南》中的《汝坟》、
《汉广》、《江有汜》诸篇，约当今之河南省的南部和湖北省的北部。所以，
《诗》中诸诗，可以说是反映古代中原地区的作品；其地域以黄河流域为主，
最南当在长江以北。《国风》是列国的民歌，占《诗经》的一半以上。由于
多是采自民间，富于人民生活的描绘，反映了人民生活、劳动和斗争情状，
表现了人民的思想感情，其形式也较为流畅，篇章紧凑，语言明快，节奏感
强，铿锵有声，文学价值极高。《雅》，是周族地区的乐歌，反映了当时社
会的发展过程、农业生产情况、江南流域的开拓和统治者的穷兵黩武、横征
暴敛，人民倍受剥削的生活，其中亦有由于周室衰微，奴隶主贵族哀叹日暮
途穷之作等，史料价值颇高。 《颂》，是宗庙祭祀的乐歌，歌颂奴隶主贵族
的宗功祖德，粉饰太平，语言简古，诘屈聱牙，思想和内容都较僵化，与《尚
书》和铜器铭文类似，但富于史料价值。
今文 《诗》，汉初即有三派，所设博士中分成三家：一曰《鲁诗》，为
鲁人申培所传；一曰《齐诗》，为齐人辕固生所传；一曰《韩诗》，为燕人
韩婴所传。另外一部未立于学官的古文《诗》称《毛诗》，在民间私相传授。
后来，三家诗全亡佚，《毛诗》反而独得流传至今。现在收存于《十三经》
中的《毛诗》，就是古文诗《毛传》本。
研治 《诗经》的重要参考书有：陈启源的《毛诗稽古编》。此书多驳宋
人之说，读之可以知其大略。朱熹的《诗经集传》、马瑞辰的《毛诗传笺通
释》和陈奂的《诗毛氏传疏》，为毛、郑之学。陈乔枞的《三家诗遗说考》、
① 《诗大序》说：“上以风化下，下以风刺上；主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。……
是以一国之事系一人之本谓之《风》。言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也；言王政之所
由废兴也。改有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者
也。” （见《毛诗正义》卷一）
② 宋朝郑樵《诗辨妄》说：“《风》者出于土气，大概小夫、贱隶、妇人、女子之言；其意虽远，而其言
浅近重复，故谓之《风》。《雅》者出朝廷士大夫；其言纯厚典则，其体抑扬顿挫，非复小夫、贱隶、妇
人、女子所能言者，故曰《雅》、《颂》者，初无讽诵，惟以铺张勋德而已；其辞严，其声有节，不敢琐
言艺言，以示有所尊，故曰《颂》。”（转引自周予同：《群经概论》第36 页）
③ 清朝惠周惕 《诗说》说：“《风》、《雅》、《颂》以音别也。……按《乐记》师乙曰：‘广大而静，
疏达而信者，宜歌 《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》’季札观乐，为之歌《小雅》，曰：‘美哉思
而不贰，怨而不言。’为之歌《大雅》，曰：‘广哉熙熙平，曲而有宜体。’据此，则大小二《雅》，当
以音乐别之，不以政之大小论也。”
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魏源的《诗古微》，为三家之学。三家之中，《齐诗》牵涉纬说，如欲明之，
可看陈乔枞的《诗纬集证》。以《诗经》作史读者，对于《诗》之地理，亦
需考究，可看朱右曾的《诗地理征》。此外，王先谦的《诗三家义集疏》，
林义光的《诗经通释》和于省吾的《泽螺居诗经新征》，亦应一读。
《易 经》
原名称《易》或《周易》。《汉书·艺文志》著录“《易经》十二篇”。
颜师古注云：“上下经及《十翼》，故十二篇。”现在所存的《易经》正是
这个样子，可以说，《易经》这部书，从西汉末年直到现在，没有大的改变。
《易经》十二篇，主要分为经与传两部分。经的部分包括卦、爻两种符
号和《卦辞》、《爻辞》两种说明文字，共六十四卦，三百八十四爻。每卦
都有个卦的形象、卦的名称，卦名之后有说明本卦性质的《卦辞》。卦有六
爻，爻分阳爻、阴爻，有《爻辞》说明这一爻在本卦中的性质。以《易经》
的首卦《乾卦》为例，“■《乾》：元、亨、利、贞。”■是《乾卦》的卦
象，《乾》是这一卦的卦名，“元、亨、利、贞”是这一卦的《卦辞》。“初
九，潜龙勿用”。“九二，见龙在田，利见大人”。“九三，君子终日乾乾，
夕惕若厉，无咎”。“九四，或跃在渊，无咎”。“九五，飞龙在天，利见
大人”。“上九，亢龙有悔”。“用九，见群龙无首，吉”等为《爻辞》。
所谓爻，指每卦的六画。“—”为阳爻，“——”为阴爻。阳爻称为“九”，
阴爻称为“六”。它的次第，由下而上，所以《乾卦》的初爻称“初九”，
二爻称“九二”，三爻称“九三”，四爻称“九四”，五爻称“九五”，六
爻称“上九”。经上下篇就是这样构成的，本来是专为占卦用的，占卦的人
占着哪一卦的哪一爻，看《卦辞》、《爻辞》是怎样讲的，据说就可以知道
听问事的吉凶。但是，就其整个组织和某些《爻辞》的涵义看来，其中也有
一些哲学思想和历史事实。
传的部分包括《彖辞上》、《彖辞下》、《象辞上》、《象辞下》、《系
辞上》、《系辞下》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，就是所
谓的“十翼”。《象辞》是解释《卦辞》的，以《乾卦》为例，如：“彖曰：
大哉乾元，万物资始……首出庶物，万国咸宁”一段就是。《象辞》分为“大
象”、“小象”。“大象”是解释全卦所从的象，如：“象曰：天行健，君
子以自强不息。”“小象”是解释每爻所从的象，也即解释《爻辞》，如：
“潜龙勿用，阳在下也……用九天德，不可为首也”一段。《易经》六十四
卦分为上下篇，所以《彖辞》和《象辞》也分上下。《系辞》偏于说理，大
致追述《易》义的起源，推论《易》学的作用，或解释卦义以补充《彖辞》、
《象辞》。为了简编繁重，分为上下：自“天尊地卑，乾坤定矣。……不言
而信，存乎德行”为《系辞上》，自“八卦成列，象在其中矣。……诬善之
人其辞游，失其守者其辞屈”为《系辞下》。《文言》所谓“文饰之言”，
专解乾坤两卦；因为乾坤为 《易》的门户，其它卦爻都由乾坤而出